La notoriedad de Charles
Haddon Spurgeon ha hecho que muchos desde su tiempo lo reclamen como un
defensor de sus puntos de vista individuales con respecto al milenio. Spurgeon
y sus contemporáneos estaban familiarizados con los cuatro puntos de vista
milenarios actuales: amilenialismo, posmilenialismo, premilenialismo histórico
y premilenialismo dispensacional, aunque la nomenclatura anterior puede haber
diferido. Spurgeon no predicó ni escribió extensamente sobre temas proféticos,
pero en sus sermones y escritos dijo lo suficiente como para producir una
imagen clara de su posición. A pesar de las afirmaciones en contrario, su
posición se identificaba más estrechamente con la del premilenialismo histórico en la enseñanza de que la iglesia
experimentaría la tribulación, el reino milenial sería la culminación del plan
de Dios para la iglesia, mil años separarían la resurrección de los justos. de
los injustos, y los judíos en el reino serían parte del único pueblo de Dios
con la iglesia.
En los últimos cien años, la
escatología probablemente ha sido objeto de más escritos que cualquier otro
aspecto de la teología sistemática. Charles Haddon Spurgeon (1834-92) no se
especializó en escatología, pero los partidarios de casi todas las posiciones
escatológicas le han apelado como una autoridad para apoyar sus puntos de
vista.
Dada la notoriedad de
Spurgeon, el volumen de sus escritos y su perspicacia teológica, esos
llamamientos no son sorprendentes. Una muestra de conclusiones ilustrará este
punto. Lewis A. Drummond afirma: "Spurgeon confesó ser un
pre-milenialista".1 Peter
Masters, actual pastor de la iglesia de Spurgeon, The Metropolitan Tabernacle
en Londres, declaró: "Spurgeon ... habría estado mucho más cerca del
amilenialismo que de los otros escenarios reconocidos de hoy"2 Erroll Hulse declaró firmemente que
Spurgeon era postmilenial.3
Spurgeon no pudo haber
ocupado todas estas posiciones. Sin embargo, ¿en qué, si alguno, encajó? El
tema es importante, ya que Spurgeon sigue siendo uno de los autores cristianos
más populares en la impresión, incluso un siglo después de su muerte. Los
hombres de diferentes posiciones buscan obtener apoyo para sus interpretaciones
proféticas apelando a Spurgeon.
Este artículo investigará la
visión de Spurgeon sobre el milenio mediante un examen cuidadoso de sus
escritos a la luz de sus propios tiempos. Con suerte, ayudará a los
desinformados a comprender a Spurgeon y su visión milenaria más claramente y a
disminuir la mala interpretación de sus obras y el mal uso de su estatura con
respecto a la escatología.
MILENIALISMO
EN INGLATERRA VICTORIANA
La comprensión de las
definiciones milenarias del tiempo de Spurgeon es vital para comprender su
punto de vista sobre el tema. Las definiciones del siglo XX son importantes,
pero la forma en que sus contemporáneos entendieron los términos es esencial.
Además, cualquier visión del milenio depende de la propia interpretación de Apocalipsis 20:1-6. La siguiente discusión
se limitará a las diversas posiciones milenarias en relación con las opiniones
de Spurgeon.
Introducción
a los entendimientos milenarios
Históricamente, los exámenes
de Apocalipsis 20 han dado como
resultado cuatro puntos de vista milenarios, designados por los prefijos
"a-", "post", "pre" y "pre histórico".
Estos se refieren no solo al momento del regreso de Cristo para comenzar su
reinado milenario, sino quizás más importante, la naturaleza esencial de ese
reino.
Brevemente, los siguientes
son entendimientos comunes de las cuatro posiciones milenarias:
(1) La posición amilenial cree
que no habrá reino físico en la tierra. "Los amilenialistas creen que el
reino de Dios ahora está presente en el mundo como el Cristo victorioso
gobierna su iglesia a través de la Palabra y el Espíritu. Sienten que el reino
futuro, glorioso y perfecto se refiere a la nueva tierra y la vida en el
cielo".5
(2) La posición posmilenial enseña
que habrá un período prolongado de paz, prosperidad y un mundo piadoso
provocado por la "predicación y enseñanza cristiana".6 Este milenio verá la regla casi
universal de la iglesia y los principios cristianos vigentes en el mundo y
finalmente culminará con el regreso de Cristo y la traducción al estado eterno.
La posición premilenial se divide en dos campos distintos:
(3) La visión premilenial
histórica o del pacto aboga por un reino de mil años en la tierra en el que
Cristo reinará personalmente, después de haber regresado a la tierra para
establecer su gobierno "de repente a través de métodos sobrenaturales en
lugar de gradualmente durante un largo período de tiempo" En este enfoque,
el reino es esencialmente la culminación del tiempo de la iglesia.
(4) El enfoque dispensacional
premilenialista es similar, pero la naturaleza esencial del reino es
bastante diferente. Para el dispensacionalista, el reino de mil años es la
culminación y el cumplimiento final de las promesas de Dios a Israel, no la
culminación del tiempo de la iglesia. El reino sobre el cual Cristo gobierna
personalmente es el Reino Davídico del Mesías de Israel.
Enfoques
milenarios en el día de Spurgeon: una visión general
La cristiandad en la
Inglaterra victoriana, sin duda, abrazó las cuatro posiciones milenarias. En
1878, Nathaniel West, al presentar
una crónica de la historia del premilenialismo, identificó tres pensamiento respecto
al milenario:
Así, el pre-milenialismo se
convierte en una protesta contra la doctrina de la evolución ininterrumpida del
Reino de Dios a la perfección absoluta en la tierra, aparte de la intervención
milagrosa de Cristo [es decir, el posmilenialismo]. E igualmente es una
protesta contra ese idealismo insípido que viola el reino perfecto en una
abstracción espiritual, aparte de la regeneración de la tierra [i.e.
amilenialismo]. Afirma que el literal es siempre el último y más alto
cumplimiento de la profecía.
Además, John Whitcomb señala:
Incluso en los días de
Spurgeon. . . Henry Alford (1810-71), el decano de Canterbury, en su monumental
edición de cuatro volúmenes del Nuevo Testamento griego, insistió en que el
reinado de mil años de Cristo después de su segunda venida como se describe en Apocalipsis 20 se entienda
literalmente.
Lo que podría identificarse
como amilenialismo representaba las posiciones oficiales de la Iglesia Católica
Romana y la Iglesia de Inglaterra, aunque había latitud dentro del anglicanismo
para un amplio espectro en puntos de vista escatológicos. Fuera de la iglesia
establecida, el influyente teólogo inconformista Philip Doddridge (1702-51), "rechazó la noción misma de
milenio".10 El teólogo de la
Congregación, Josiah Conder,
escribió en 1838 que cualquier visión de un reino milenario literal era
"aberrante "11
En Inglaterra "la
teoría posmilenial evidentemente estaba muy extendida".12 William
Carey y Thomas Chalmers ayudaron a difundir este punto de vista. El
postmilenialismo era la visión dominante en Estados Unidos desde la era
puritana hasta principios de 1900, y también estaba bien establecido en
Inglaterra. Una obra seminal que delineó el posmilenialismo fue La segunda
venida de David Brown: ¿Será
premilenial? (1846), una obra que se convirtió en la presentación clásica de la
escatología posmilenial en Inglaterra. El volumen sigue siendo una pieza de
referencia estándar hasta el día de hoy.
El dispensacionalismo, aún
formulado en la época de Spurgeon, precedió al ministerio de Spurgeon por
algunas décadas. John Nelson Darby y
los "Hermanos" fueron muy influyentes y comenzaron a difundir su
sistema a fines de la década de 1830. Bebbington
dice:
Aunque nunca fue la opinión
unánime entre los Hermanos, el dispensacionalismo se extendió más allá de sus
filas y gradualmente se convirtió en la versión más popular del futurismo. En
el siglo XIX, seguía siendo una versión minoritaria entre los premilenialistas,
pero esta intensa forma de expectativa apocalíptica era lograr una prominencia
mucho mayor en el XX.
Bebbington
continúa
afirmando que en las décadas de 1830 y 1840 surgieron dos escuelas de
pensamiento en el premilenialismo, la "historicista" y la
"futurista".14 La
"historicista" se identificó más estrechamente con la posición
premilenial histórica / pactal y la "futurista". "con el
premilenialista dispensacional 15.
Dado que el punto de vista dispensacional era una" versión minoritaria
entre los premilenialistas", el punto de vista historicista era la opción
premilenial dominante en el siglo XIX.
Spurgeon estaba
familiarizado con varias opiniones milenarias. En sus Comentarios y
comentarios, identificó interpretaciones del Libro de Apocalipsis y sus
principales defensores. Los dividió en cuatro grupos: (1) preteristas, (2)
continuistas, (3) futuristas simples
y (4) futuristas extremos.16
Esta discusión clara de Spurgeon,
combinada con la suya.
Admitiendo que leyó bien en
la literatura profética de la época,17 muestra
su capacidad de interactuar con el espectro del pensamiento milenario.
Declaraciones
de Spurgeon sobre escatología
La predicación de Spurgeon a
menudo no se enfocaba en la escatología. Prestó poca atención a la idea de usar
la profecía como herramienta evangelística. Su declaración, "Un predicador
profético se agrandó tanto en 'el cuerno pequeño' de Daniel, que un sábado por
la mañana solo le quedaban siete oyentes",18 muestra que no vio ningún valor en la predicación extendida
sobre temas proféticos. Enseñó que la principal preocupación de uno en la
predicación no debe ser la especulación profética, sino el mensaje del
evangelio y la piedad práctica:
La salvación es un tema por
el cual me gustaría alistar cada lengua sagrada. Soy codicioso después de
testigos del glorioso evangelio del Dios bendito. ¡Oh, que Cristo crucificado
fuera la carga universal de los hombres de Dios! Tu suposición sobre el número
de la bestia, tus especulaciones napoleónicas, tus conjeturas sobre un
Anticristo personal: perdóname, las cuento como simples huesos para perros.
No obstante, Spurgeon podría
afirmar con el apóstol Pablo que "no rehuyó declararte todo el propósito
de Dios" (Hechos 20:27). Su
propio testimonio sobre este asunto es suficiente:
Me darán testimonio, mis
amigos, de que rara vez me entrometo en los misterios del futuro con respecto a
la segunda venida, el reinado milenario o la primera y segunda resurrección.
Tan a menudo como lo hacemos en nuestras exposiciones, no nos apartamos del
punto, pero si somos culpables en este punto, es más bien estar en silencio que
decir demasiado.20
Está claro que incluso si la
declaración de Spurgeon sobre asuntos de "la segunda venida, el reinado
milenario o la primera y segunda resurrección" fuera infrecuente, no eran
imprecisos. Spurgeon entendió todas las características de la escatología
presentadas en las Escrituras, aunque no dedicó mucho tiempo a su disposición cronológica.
El 18 de septiembre de 1876, presentó a la congregación del Tabernáculo
Metropolitano este resumen de los eventos escatológicos:
También es cierto que los
judíos, como pueblo, aún poseerán a Jesús de Nazaret, el Hijo de David, como su
Rey, y que regresarán a su propia tierra… También es cierto que nuestro Señor
Jesucristo vendrá nuevamente a esta tierra, y que reinará gloriosamente entre
sus antiguos, y que habrá mil años de gozo y paz como nunca antes se habían
conocido en esta tierra. También es cierto que habrá un juicio grande y
general, cuando todas las naciones se reúnan ante el Hijo del hombre sentado en
el trono de su gloria; y su premio final con respecto a aquellos en su mano
izquierda será… No puedo decir cómo se organizarán cronológicamente todos estos
grandes eventos 21.
La tendencia de Spurgeon a
rechazar secuencias cronológicas muy unidas permaneció con él toda su vida.
Drummond señala que Spurgeon "se negó a pasar una cantidad excesiva de
tiempo discutiendo, por ejemplo, la relación del rapto con el período de
tribulación, o como puntos de matiz escatológico"22.
La escatología era
secundaria con él, un esfuerzo valioso, pero uno que sentía que nunca debería
"superponer los lugares comunes de la piedad práctica",23 o venir antes "primero ve que
sus hijos sean llevados a los pies del salvador".24
Sermones
de Spurgeon
La salida principal para la
teología de Spurgeon fue, por supuesto, su predicación. Su estilo de
predicación era normalmente un enfoque tópico o textual, pero aun así trabajó
diligentemente en la exégesis. Un visitante de su estudio comentó: "Al
principio me sorprendió encontrar al Sr. Spurgeon consultando los textos hebreo
y griego ... Su exégesis rara vez era incorrecta. No escatimó esfuerzos para estar
seguro del significado exacto de su texto."25
La segunda venida de Cristo.
La característica que Spurgeon identificó como un problema escatológico
fundamental fue "La segunda venida de Cristo". Que Spurgeon creía en
el regreso personal y literal de Cristo a la tierra es un hecho indiscutible.
Esperaba este gran evento con anticipación y lo anunció a su congregación con
regularidad:
Sabemos que Cristo estuvo
realmente, personalmente y físicamente aquí en la tierra. Pero no está tan
claro para algunas personas que él venga, realmente, personalmente y
literalmente la segunda vez... Ahora, creemos que el Cristo que se sentará en
el trono de su padre David, y cuyos pies se pararán sobre el Monte de los
Olivos, es un Cristo tan personal como el Cristo que vino a Belén y lloró en el
pesebre.
Ciertamente, no puede haber
ninguna duda sobre la creencia de Spurgeon en el retorno literal y físico de
Cristo. Sin embargo, ¿cuáles fueron sus puntos de vista sobre el reinado
milenario?
El reino milenario de
Cristo. Sobre el tema del reino milenario de Cristo, Spurgeon estaba lejos de
ser silencioso. Aunque no le prestó mucha atención, cuando lo hizo, su punto de
vista era consistente. En 1865 declaró:
Algunos piensan que este
descenso del Señor será posmilenial, es decir, después de los mil años de su
reinado. No puedo pensar eso. Concibo que el advenimiento será pre-milenial;
que él vendrá primero; y luego vendrá el milenio como resultado de su reinado
personal sobre la tierra.
Este comentario no solo
aclara la posición de Spurgeon sobre el tema, sino que también muestra su
familiaridad con otras posiciones milenarias y sus características clave. En
otro sermón hizo el siguiente comentario citado a menudo sobre el reinado milenario:
Estamos buscando la bendita
esperanza y la gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo.
"Aun así, ven, Señor Jesús" es el deseo de todo santo instruido. No
entraré en detalles sobre cuándo vendrá: no abogaré por la causa del advenimiento
pre-milenial o post-milenial; me bastará ahora observar que la venida del
Redentor es el deseo de toda la iglesia.28
Iain Murray cita el descargo
de responsabilidad de Spurgeon de no abogar por la causa de dos posiciones
milenarias diferentes como un ejemplo de Spurgeon admitiendo "una incertidumbre
fundamental en su mente".29 Sin
embargo, parece mejor entender que Spurgeon simplemente se negaba a elaborar
opiniones milenarias en este sermón particular.
Además, no creía que el
milenio en la tierra se identificara con la existencia eterna en el cielo.
Claramente hizo una distinción entre los dos. Al comenzar un sermón sobre el
texto: "El trono de Dios y del Cordero estará en él" (Apocalipsis 22:3), declaró:
"Tomaremos estas palabras como referentes al cielo. Ciertamente es lo más
cierto de la ciudad celestial, así como de la ciudad milenaria, que el trono de
Dios y del Cordero estará en ella".30
Con respecto a la naturaleza y ubicación del reino milenario, dijo:
Además, debe haber un
reinado de Cristo. No puedo leer las Escrituras sin percibir que habrá un reino
milenario, como creo, sobre la tierra, y que habrá nuevos cielos y tierra nueva
en los que habitará la justicia.
Al discutir la relación del
momento del regreso de Cristo al milenio y la necesidad de que comience ese
milenio, rechazó una posición postmilenial:
Pablo no pinta el futuro con
color rosa: no es un profeta de lengua suave de una época dorada, en la que se
puede imaginar que esta tierra opaca resplandece. Hay hermanos optimistas que
esperan que todo crezca mejor y mejor y mejor, hasta que, por fin, esta edad
presente se convierta en un milenio. No podrán mantener sus esperanzas, porque
las Escrituras no les dan una base sólida sobre la cual descansar. Los que
creemos que no habrá reinado milenario sin el Rey, y que no esperamos ninguna
regla de justicia, excepto la aparición del justo Señor, estamos más cerca de
la marca. Además del segundo advenimiento de nuestro Señor, es más probable que
el mundo se hunda en el pandemonio que en un milenio. Una interposición divina
me parece la esperanza puesta delante de nosotros en la Escritura y, de hecho,
es la única esperanza adecuada a la situación. Esperamos el oscurecimiento de
las cosas; El estado de la humanidad, aunque haya mejorado políticamente, puede
empeorar cada vez más espiritualmente.32
Rechazó cualquier idea, por
buena que fuera, de que, aparte de la intervención personal de Cristo, sería
posible un milenio. Llamó a los predicadores que mantenían un sistema
posmilenial a aquellos que "no entienden las profecías"33 y afirmó que "la gran esperanza
del futuro es la venida del Hijo del hombre"34.
Por lo tanto, está claro que
Spurgeon creía en un milenio terrenal fundado y precedido por el Segundo
Advenimiento de Cristo.
La resurrección de los
muertos. Una tercera área del interés escatológico de Spurgeon radica en las
resurrecciones de los justos y los malvados. A lo largo de su ministerio enseñó
resurrecciones separadas de los justos e injustos. La discusión anterior ha
citado su distinción entre "la primera y la segunda resurrección".35 Que él creía en una resurrección
literal y física es innegable:
Sin embargo, esto creía
Pablo, y esto lo predicó: que habría una resurrección de los muertos, tanto los
justos como los injustos, no que los justos y los injustos simplemente vivirían
en cuanto a sus almas, sino que sus cuerpos debían ser restaurados de la tumba,
y que una resurrección, así como una inmortalidad, debe ser la implicación de
todo hombre de mujer nacida, cualquiera que sea su carácter.
En el mismo sermón, Spurgeon
declaró que las resurrecciones serían distintas, separadas por un período de
tiempo: "Observe que esta cosecha es lo primero, y creo que es lo primero
en orden de tiempo. Si leo las Escrituras correctamente, habrá dos
resurrecciones, y la primera será la resurrección de los justos ".37
Curiosamente y de acuerdo
con su evitación de la predicación profética, solo predicó dos sermones en todo
su ministerio con un texto principal en Apocalipsis
20, sin duda el pasaje clave del milenio. Predicó en Apocalipsis 20:4-6, 12
(saltando los versículos que uno hubiera deseado que comentara) en un sermón de
1861 y Apocalipsis 20:11 en 1866.
Tampoco predicó de ninguna parte de Daniel
12 y la interpretación de los dos primeros versos. A pesar de esto, declaró
firmemente su creencia de que el reinado milenario de mil años separaría las
dos resurrecciones. En 1861 le dijo a su congregación esto:
Creo que la Palabra de Dios
enseña, y enseña indiscutiblemente, que los santos se levantarán primero. Y sea
el intervalo de tiempo que sea, ya sea que los mil años sean años literales, o
un período de tiempo muy largo, no estoy ahora a punto de determinarlo; No
tengo nada que ver excepto con el hecho de que hay dos resurrecciones, una
resurrección de los justos y después de los injustos, un tiempo cuando los santos
de Dios resucitarán, y después de un tiempo cuando los malvados resucitarán a
la resurrección de condena.38
En el mismo sermón expresó
su creencia de que ambas resurrecciones son literales y físicas. Atacó la
posición del famoso presbiteriano estadounidense, Albert Barnes (1798-1870), un amilenialista, de 39 años, que
rechazó la resurrección literal mencionada en Apocalipsis 20:4-6, 12.
Cargó a Barnes por ocupar un puesto que espiritualizó la resurrección. Al concluir su argumento contra Barnes, dijo:
Ahora le pido que, al leer
ese pasaje, ¿piense que este es el significado? ¿Creería algún hombre que ese
es su significado, si no tuviera alguna tesis que defender? El hecho es que a
veces leemos las Escrituras, pensando en lo que debería decir, en lugar de lo
que dice…
... Es, no tenemos ninguna
duda, una resurrección literal de los santos de Dios, y no de principios ni de
doctrinas.
Los comentarios de Spurgeon
sobre las dos resurrecciones, separados por el milenio, no son, como concluye
Murray, "lejos de ser comunes en sus sermones",41 sino un tema normal y consistentemente expuesto, cuando el texto
sugirió ese tema:
Ahora creemos y sostenemos
que Cristo vendrá por segunda vez de repente, para resucitar a sus santos en la
primera resurrección; este será el comienzo del gran juicio, y reinarán con él
después. El resto de los muertos no viven hasta que los mil años hayan
terminado. Entonces se levantarán de sus tumbas y recibirán las obras que han
hecho en el cuerpo.
La visión de Spurgeon sobre
el futuro de Israel como pueblo y como nación merece atención. En una reunión
especial en el Tabernáculo Metropolitano el 16 de junio de 1864, Spurgeon
predicó sobre "La restauración y conversión de los judíos", en nombre
de la Sociedad Británica para la Propagación del Evangelio entre los judíos. En
este sermón expuso varias declaraciones importantes sobre el futuro del pueblo
judío. En primer lugar, creía que
los judíos volverían física y literalmente a habitar y tener control político
sobre su antigua tierra. Él explicó,
Habrá un gobierno nativo
nuevamente; habrá nuevamente la forma de un cuerpo político; se incorporará un
estado y reinará un rey. Israel ahora se ha alejado de su propia tierra… Si hay
algo claro y claro, el sentido literal y el significado de este pasaje [Ezequiel 37: 1-10] —un significado que
no debe ser alentado o espiritualizado— debe ser evidente que las dos y las
diez tribus de Israel deben ser restaurado a su propia tierra, y que un rey
debe gobernar sobre ellos.43
También creía que la conversión
de los judíos vendría a través de la predicación cristiana por medio de la
iglesia y otras sociedades y agencias misioneras que Dios levantaría para esa
tarea.
Comentarios
de Spurgeon y otras obras
En el curso de su larga
predicación y carrera literaria, Spurgeon escribió solo dos obras que fueron,
estrictamente hablando, comentarios. El principal fue su monumental trabajo en
los Salmos, El Tesoro de David. Spurgeon pasó casi quince años completando los
siete volúmenes que él y sus asociados más cercanos consideraban su obra
maestra.45 Era su único trabajo
completamente expositivo y ha permanecido impreso sin interrupción desde su
muerte.
En el Tesoro, como en la
mayoría de las obras de Spurgeon, ve referencias a Israel en los Salmos como la
iglesia. Él toca la escatología varias veces dentro de este trabajo. Uno es su
comentario sobre el Salmo 14:7 donde
escribió: "La venida del Mesías fue el deseo de los piadosos en todas las
épocas ... Su glorioso advenimiento restaurará a su pueblo antiguo del
cautiverio literal, y su semilla espiritual del dolor espiritual."46
Al comentar sobre el Salmo 2:5-6, Spurgeon escribió:
"Su inquebrantable el reino vendrá cuando tome para sí su gran poder y
reine desde el río hasta los confines de la tierra".47
Al comentar sobre el Salmo 45:16, sus palabras fueron:
"Toda la tierra estará sometida a Cristo, y honrados serán aquellos que,
por gracia, tendrán una participación en la conquista: estos reinarán con
Cristo en su venida".48 Comenta
decisivamente sobre la naturaleza del reinado milenario de Jesús en el Salmo 72: 8:
Amplia difusión será la
regla del Mesías; solo Land's End terminará su territorio: hasta Ultima Thule
se extenderá su cetro. Del Pacífico al Atlántico, y del Atlántico al Pacífico,
él será. . . . En este salmo, al menos, vemos un monarca personal, y él es la
figura central, el foco de toda gloria; no a su sirviente, sino a sí mismo
vemos que posee el dominio y dispensa al gobierno.49
Spurgeon ve específicamente
un reinado personal de Cristo sobre las naciones en la tierra. Comentando más
sobre este salmo, discutió la naturaleza política del reinado de Cristo en la
tierra. Él creía que las naciones existirían en el milenio con sus propios
reyes y líderes, pero que todas estarían sujetas a Cristo y a su gobierno en
Jerusalén. También vio el reinado personal de Cristo como un evento cierto pero
futuro:
"Pero dado que vemos a
Jesús coronado de gloria y honor en el cielo, estamos totalmente sin dudas en
cuanto a su monarquía universal en la tierra".50
En El Tesoro de David, como
está en sus sermones, Spurgeon es claro y conciso en sus declaraciones sobre el
milenio. Esas declaraciones quizás no fueron tan frecuentes como en algunos
otros comentaristas, pero son completamente consistentes con sus sermones y
otros escritos.
El único otro comentario de
Spurgeon fue también su último libro, Mateo: El Evangelio del Reino, completado
solo unos días antes de su muerte. Spurgeon mismo completó solo el primer
borrador y las anotaciones. Su esposa Susannah lo puso en su forma final.
Comentó lo siguiente en Mateo 24:
"Nuestro Señor parece haber mezclado deliberadamente las profecías sobre
la destrucción de Jerusalén y su propia segunda venida".51 Spurgeon entendió que la mayoría de
las profecías se referían a la destrucción de Jerusalén en el año 70 DC. En Mateo 24: 15-21 llamó a la abominación
desoladora "los romanos en sus emblemas idólatras"52.
Spurgeon no vio ninguna de
las profecías de Mateo como predicciones directas del período justo antes del
regreso de Cristo, pero vio en la destrucción de Jerusalén un momento típico de
ese período.
Otro trabajo relevante de
Spurgeon fueron sus Comentarios y comentarios, producidos como el cuarto en la
serie de Conferencias para mis estudiantes. Sus comentarios fueron breves y a
menudo "irónicos", pero revelan algunas características de sus puntos
de vista proféticos. Con respecto a cierto comentario de R. Amner sobre Daniel,
Spurgeon dijo que se construyó "sobre la hipótesis absurda de que todas
las profecías se cumplieron antes de la muerte de Antioco Epifanes".53 Sobre el trabajo de IR Park en Zacarías,
escribió: "Este autor explica el profetiza espiritualmente y afirma que
"lo espiritual es la interpretación más literal". Nosotros más que
dudarlo".54 Al discutir los
comentarios sobre Apocalipsis, llama al trabajo premilenial de Horae
Apocalypticae de E. B. Elliott"
el trabajo estándar sobre el tema".55
Durante su vida, Spurgeon
acumuló una de las bibliotecas bíblicas y teológicas más grandes y mejores de
su época. ¡Había leído al menos partes importantes de todos los volúmenes,
había memorizado tanto el contenido como las ubicaciones de los libros de su
colección! Sus vastos recursos y sus hábitos de lectura casi insaciables le
permitieron exponerse a las diversas interpretaciones de la profecía y el Libro
de Apocalipsis en general y Apocalipsis
20 y el milenio en particular. Se mantuvo actualizado sobre las tendencias
teológicas actuales y las nuevas interpretaciones y pudo interactuar con ellas.
De hecho, fue su perspicacia teológica y su mentalidad de "vigilante en la
pared" lo que le permitió prever el declive teológico que conduciría a la
"Controversia de degradación", el evento que condujo a la formulación
de su famosa "Declaración de fe".
Declaración
de fe de Spurgeon
En el punto álgido de la
Controversia de Grado Inferior 56
Spurgeon y varios otros crearon y firmaron una declaración de fe para declarar
las doctrinas que los distinguían de aquellos en la Unión Bautista que estaban
en el "grado inferior". En 1891, The Sword and Trowel publicó la
declaración, casi la mitad de la cual trataba sobre la inspiración y la
autoridad de las Escrituras. Concluyó con el punto final: "Nuestra
esperanza es el regreso personal pre-milenial del Señor Jesús en gloria"57.
Al discutir esta Confesión y
sus signatarios, C. W. H. Griffiths
sostuvo: "Claramente es importante preguntar qué entendieron estos hombres
antes del milenio" 58. Presentó
información clara de que los firmantes de este documento eran "poderosos
contendientes de lo que entenderíamos como pre-milenialismo".59
Peter Masters rechazó la
importancia del "Manifiesto", ya que fue llamado, afirmando que su
definición de "premilenialismo era considerablemente más amplio de lo que
es hoy".60 Sin embargo, como
señala Erickson, la confusión de las posiciones milenarias no era entre los
puntos de vista amilenial y premilenial, sino más bien sobre el hecho de
que" el amilenialismo a menudo ha sido difícil de distinguir del
posmilenialismo".61 Esto La
declaración de fe se encuentra entre las fuentes más sólidas para identificar a
Spurgeon como premilenialista, e incluso Iain Murray lo cita como una prueba
sustancial.62
SPURGEON
Y OPCIONES MILENALES
Con el material de Spurgeon
como prueba de su premilenialismo, queda por examinar los argumentos de
aquellos que han identificado su posición de otra manera o definir qué tipo de
premilenialismo tenía.
Spurgeon
y Amilenialismo
El amilenialismo rechaza
cualquier "milenio" terrenal y físico en lugar de creer que el
"reino" está presente en el "reinado dinámico de Dios en la
historia humana a través de Jesucristo"63 y futuro en el "cielo nuevo y la tierra nueva".64
Quizás la evaluación más
significativa y mejor documentada de la escatología de Spurgeon que intenta
ubicarlo en el campamento amilenial proviene de Peter Masters. En un artículo
de 1991 en Sword and Trowel, presenta una breve crítica del apéndice de Iain
Murray en The Puritan Hope, titulado "Opiniones de C. H. Spurgeon sobre la
profecía". También señala brevemente el trabajo de Tom Carter, Spurgeon at
His Best.65 La queja básica de los
Maestros sobre ambos trabajos es su falta de minuciosidad: "El problema
con la evaluación del Sr. Murray es que se basa en muy pocas declaraciones
escatológicas de Spurgeon"66.
Se opone a que Carter llame a Spurgeon un premilenialista post-tribulación
"sobre la base de tres pasajes cortos" .67
Después de criticar la
brevedad de los dos, Masters presenta citas cronológicas de los sermones de
Spurgeon que abarcan todo su ministerio. Cita casi treinta fuentes y concluye
que Spurgeon "habría estado mucho más cerca del amilenialismo".68
Varias facetas del trabajo
de Masters merecen un comentario. Primero, él nunca define los puntos de vista
milenarios, simplemente los caricaturiza y a menudo los tergiversa. En un caso,
él hace un punto sobre el reinado milenario y lo contrasta con una visión
dispensacional, diciendo:
Según Spurgeon, a medida que
los santos tomaran su morada eterna en la tierra glorificada con su salvador,
comenzaría el reinado milenario.
Esto, sin embargo, no sería
un milenio como el esperado por los dispensacionalistas. El milenio de Spurgeon
no se vería interrumpido por ningún resurgimiento del mal.69
Sin embargo, los
dispensacionalistas no son los únicos que prevén una rebelión al final del
milenio (Apocalipsis 20:7-9); los
premilenialistas históricos también lo hacen, ¡e incluso el posmillenario Charles Hodge enseñó una rebelión al
final de los mil años para ser sofocada por el regreso personal de Cristo! 70
Quizás la deficiencia más
grave del trabajo de Masters es la eliminación ocasional de las citas de frases
y oraciones de Spurgeon sin ninguna notación. Las elipses son aceptables en
citas largas cuando no alteran el significado pretendido del autor, pero sus
omisiones alteran el significado.
Tras un examen minucioso de
varias de las citas, "parece haber habido una supresión deliberada de la
opinión del Sr. Spurgeon".71 Masters
escribió: "El milenio de Spurgeon fue, en efecto, simplemente la fase
inicial del eterno más allá,72 que
habría no habrá ningún resurgimiento del mal, y, "Ninguna persona no regenerada
podría existir allí"73. Sin
embargo, al citar el sermón de Spurgeon, omite una frase clave:
El pueblo de Israel se
convertirá a Dios, y. . . su conversión es para ser permanente. . . . Esta cosa
será, y. . . Tanto en el trono espiritual como en el temporal, el Rey Mesías se
sentará y reinará gloriosamente entre su pueblo.74
La frase que aparece en la
segunda elipsis es "para que cualquier nación que pueda apostatar y
apartarse del Señor en estos días, la nación de Israel nunca pueda".75 Esta frase indica que Spurgeon sí
consideró la posibilidad, si no la probabilidad, de que algunos tipos de
apostasía o caída entre las naciones durante el reinado de Cristo en la tierra.
Sería imposible una apostasía de las naciones si el milenio de Spurgeon fuera
el estado eterno.
Un ejemplo más claro es la
cita descuidada de Spurgeon llegó en otro sermón de 1864:
No se dirán unos a otros:
Conoce al Señor: porque todos lo conocerán, desde el más pequeño hasta el más
grande.
Toda la tierra será un templo,
cada día será un sábado.
La vocación de todos los
hombres será sacerdotal, serán una nación de sacerdotes.
claramente así, y de día sin
noche servirán a Dios en su templo.76
Aquí no aparece ninguna
indicación de edición. Masters simplemente se mueve de un párrafo al siguiente.
Comienza el extracto del sermón con una declaración de que Spurgeon creía:
"No habría adoración judía, ni ministros cristianos, y todos conocerán al
Señor"77.
Sin embargo, la oración
eliminada refuta la afirmación de Masters. Spurgeon expresa la posibilidad de
rituales judíos en el reino milenario: "Puede haber incluso en ese período
ciertas asambleas solemnes y días de reposo, pero no serán del mismo tipo que
ahora".78
Spurgeon
y posmilenialismo
Ha sido casi la creencia "por
defecto" entre los cristianos que Spurgeon era posmillennial en su
escatología debido a su estrecha asociación con escritores puritanos ingleses y
estadounidenses a quienes respetaba tan profundamente. Sin embargo, como ya se
mostró, definió claramente y rechazó categóricamente el sistema posmilenial:
"Algunos piensan que este descenso del Señor será posmilenial, es decir,
después de los mil años de su reinado. No puedo pensar eso. Creo que el
advenimiento será pre-milenial ... "85
Spurgeon identificó claramente
y rechazó sumariamente los principios fundamentales del posmilenialismo. Sin
embargo, Iain Murray intentó elegir a Spurgeon como posmilenialista. Escribió:
"Había una incertidumbre fundamental en su mente [con respecto a la escatología]",86 manteniendo la tesis de que aunque
Spurgeon hizo muchas declaraciones afirmando una posición premilenial, también
hizo declaraciones contradictorias a una posición premilenial. Murray admitió
que "no tenía una solución lista para las características aparentemente
contradictorias en el pensamiento de Spurgeon sobre la profecía".87 Sin embargo, después de rechazar la
teoría de G. Holden Pike de que Spurgeon cambió sus creencias milenarias
después de "haber recibido algunas cicatrices en el conflicto".88 Murray presentó tres explicaciones
generales para las "características contradictorias" de Spurgeon.
Primero,
postuló que en la fase inicial del ministerio de Spurgeon en Londres (1855-65)
cuando hubo "conversiones en grandes cantidades, particularmente después
de lo que podría haberse llamado el despertar espiritual nacional en el Ulster
en 1859",89 estaba más
"inclinado" para enfatizar y predicar la esperanza puritana
tradicional [es decir, el posmilenialismo] que había bebido durante su
educación y juventud".90 Segundo, notó que Spurgeon" tenía
una profunda desconfianza de muchos traficantes pre-milenarios en profecía".91 Estos los identificó principalmente
con ciertos miembros del movimiento de los Hermanos de Plymouth que siempre
estaban "tocando trompetas y sonidos".92 En tercer lugar,
Murray interpretó algunas declaraciones que indicaban que "estaba
deliberadamente abierto al reconocer las limitaciones de su comprensión".93 La evaluación de Murray de las
opiniones proféticas de Spurgeon no es adecuado en varios frentes.
Con respecto a su primer y
tercer punto, los sermones de Spurgeon muestran que rechazó constantemente el
posmilenialismo durante todo su ministerio, no simplemente durante el tiempo de
la batalla de Down-Grade. "Jesus Only" fue predicado en New Park
Street en 1857.94 Quizás la
declaración más clara de Spurgeon, donde identifica y rechaza categóricamente
el postmilenialismo, ocurre en su sermón "Justificación y Gloria",
predicado en 1865.95 El otro sermón
citado que rechaza el enfoque posmilenial llegó 1889, "La forma de piedad
sin el poder".96 Para discernir
una "incertidumbre fundamental" en el pensamiento de Spurgeon sobre
esto, se hace injusticia a los hechos. Parece que "incapaz de reclamarlo
como un posmilenialista, él [Murray] no estaba dispuesto a admitirlo como
premillennialista".97
Spurgeon
y el premilenialismo dispensacional
En varias ocasiones en la
Espada y la Paleta, Spurgeon habló en contra de algunas de las prácticas de los
Hermanos, especialmente Darby, visto a veces como el desarrollador del
premilenialismo dispensacional. Sin embargo, el argumento principal de Spurgeon
contra los Hermanos fue su eclesiología y soteriología, algunas características
de su escatología son solo cuestiones secundarias.
El descontento de Spurgeon
con el "dispensacionalismo" fue la enseñanza que separó a la iglesia
e Israel en personas separadas en el programa de Dios. En 1867 escribió un
largo artículo en el que describía sus objeciones a la teología de los
Hermanos.98 En ese artículo
cuestionó la enseñanza dispensacional: "¿No se ha reservado a la
dispensación cristiana proporcionar la compañía privilegiada que, en su unidad,
se llama" la Iglesia, 'la Novia de Jesús', la esposa del Cordero '"99 Se opuso a la idea de que los judíos
creyentes que vivían antes del primer advenimiento no eran parte de la iglesia.
En todo el artículo, Spurgeon abogó por "el único pueblo de Dios", la
continuidad entre los santos del AT y NT. Lo siguiente refleja su objeción a
este énfasis de la enseñanza dispensacional:
La diferencia de
dispensación no implica una diferencia de pacto; y es de acuerdo con el pacto
de gracia que se otorgan todas las bendiciones espirituales. Hasta donde llegan
las dispensaciones, indican grados de conocimiento, grados de privilegio y
variedad en las ordenanzas de adoración. Estos no afectan la unidad de la fe,
como se nos enseña en el capítulo once de la epístola a los hebreos. Los fieles
de todas las edades coinciden en buscar esa ciudad, y esa ciudad es idéntica a
la Nueva Jerusalén descrita en el Apocalipsis como "una novia adornada
para su esposo".100
Él aclara este punto:
"¡Sin duda, amados hermanos, no deben tropezar con el anacronismo de
incluir a Abraham, David y otros, en la comunidad de la Iglesia!"101. En todo este artículo, Spurgeon no
dice nada sobre las interpretaciones escatológicas de Hermanos, refiriéndose
solo a la violencia hecha al pacto por el dispensacionalismo.
Ryrie
especifica: "La esencia del dispensacionalismo, entonces, es la distinción
de Israel y la Iglesia". 102
Spurgeon rechazó cualquier noción que separara al pueblo de Dios. En una clara
referencia a la enseñanza de los dispensacionalistas, explicó:
¡Incluso hemos escuchado
afirmar que aquellos que vivieron antes de la venida de Cristo no pertenecen a
la iglesia de Dios! . . . Aquellos que vieron el día de Cristo antes de que
llegara, tuvieron una gran diferencia en cuanto a lo que sabían, y quizás en la
misma medida una diferencia en cuanto a lo que disfrutaron mientras estaban en
la tierra meditando sobre Cristo; pero todos fueron lavados con la misma
sangre, todos redimidos con el mismo precio de rescate, y se hicieron miembros
del mismo cuerpo. Israel en el pacto de la gracia no es el Israel natural, sino
todos los creyentes en todas las edades.103
Sin lugar a dudas, vio a la
iglesia e Israel unidos "espiritualmente". Además, su Tesoro de David
veía a la iglesia como la receptora de las promesas del reino de Dios. Su
comentario sobre Mateo, aunque no declaró tan específicamente, implicaba fuertemente
que la iglesia experimentaría la futura tribulación, siendo preservada y
protegida por el poder de Dios.
Las opiniones de Spurgeon
sobre la escatología no eran consistentes con una comprensión dispensacional
del premilenialismo.
Spurgeon
y el premilenialismo histórico
Las características clave
del premilenialismo histórico son dobles: (1)
el reino será la culminación de la era de la iglesia y (2) el "rapto" seguirá a la tribulación, con la iglesia
pasando por la tribulación bajo la protección de Dios.
Spurgeon encaja de manera
más consistente en el sistema "premilenial histórico o pacto". Los
motivos de esta conclusión son los siguientes:
Primero,
Spurgeon creía que la iglesia pasaría por la totalidad de la tribulación, pero
estaría protegida.
La tierra ardiente será la
antorcha para iluminar la procesión de la boda; el temblor de los cielos será,
por así decirlo, pero como un baile de los pies de los ángeles en esas
gloriosas festividades, y el auge y el choque de los elementos, de alguna manera,
solo ayudarán a hinchar el estallido de alabanza a Dios el justo y terrible,
¿quién es para nuestro mayor gozo? 104.
Tom
Carter concluyó que "creía que la iglesia pasaría por la
tribulación antes de la segunda venida, esto lo convertiría en un premilenialista
post-tribulacionista".105
Spurgeon creía que la segunda venida precedería al reino milenario: "Creo
que el advenimiento será ser pre-milenario; que él vendrá primero; y luego
vendrá el milenio como resultado de su reinado personal sobre la tierra ".106
Segundo,
Spurgeon sintió que el reino milenario era la culminación del programa de Dios
para la iglesia: "La vehemencia de tu deseo por la destrucción del mal y
el establecimiento del reino de Cristo te llevará a esa gran esperanza de la
iglesia, y hacerte clamar por su cumplimiento ". 107
Si leo las Escrituras
correctamente, habrá dos resurrecciones, y la primera será la resurrección de
los justos; porque está escrito: "Pero el resto de los muertos no
volvieron a vivir hasta que terminaron los mil años" 108
Tercero,
Spurgeon enseñó que aunque los judíos regresarían a su tierra y el Mesías
reinaría sobre ellos, llegarían a la fe en Cristo como la iglesia y serían
parte de la iglesia:
Aquellos que vieron el día
de Cristo antes de que llegara, tuvieron una gran diferencia en cuanto a lo que
sabían, y quizás en la misma medida una diferencia en cuanto a lo que
disfrutaron mientras estaban en la tierra meditando sobre Cristo; pero todos
fueron lavados con la misma sangre, todos redimidos con el mismo precio de
rescate, y se hicieron miembros del mismo cuerpo. Israel en el pacto de la
gracia no es el Israel natural, sino todos los creyentes en todas las edades.109
CONCLUSIÓN
Spurgeon fue sin duda
premilenial, pero no dispensacional. Actualmente, este ha sido un tema
controvertido, pero durante su vida su posición era bien conocida y
atestiguada. Como señala Drummond, "a los premilenialistas del siglo XIX
les encantaba tener a Spurgeon en su campamento. En 1888, el Registrador
Episcopal declaró que," CH Spurgeon [es un] ... pronunciado
premilenialista".110 En
conferencias proféticas del siglo XIX, SH Kellog identificó a Spurgeon como
premilenial.111 George Marsden llamó
al periódico religioso The Christian Herald and Signs of the Times "un
órgano premilenial, con colaboradores como AJ Gordon, AT Pierson, Samuel Kellog
y Charles Spurgeon de Inglaterra".112
Toda la evidencia demuestra
que Charles Haddon Spurgeon ciertamente se aferró a una escatología
premilenial. Además, sus puntos de vista milenarios coincidieron más
estrechamente con el punto de vista "histórico" o "pacto"
del premilenialismo, una posición que mantuvo firmemente durante todo su
ministerio. La comprensión del regreso premilenial de Cristo fue de tan gran
importancia para Spurgeon y su ministerio que enfatizó:
Hermanos, ninguna verdad
debería proclamarse con más frecuencia, después de la primera venida del Señor,
que su segunda venida; y no puedes exponer completamente todos los extremos y
rumbos del primer advenimiento si olvidas el segundo. En la Cena del Señor, no
hay discernimiento del cuerpo del Señor a menos que usted discierna su primera
venida; pero no se puede beber en su copa hasta su plenitud, a menos que lo
escuches decir: "Hasta que yo venga". Debes mirar hacia adelante, así
como hacia atrás. Así debe ser con todos nuestros ministerios; deben mirarlo en
la cruz y en el trono. Debemos darnos cuenta vívidamente de que él, que una vez
ha venido, vendrá una vez más, de lo contrario nuestro testimonio se verá
empañado y unilateral. Haremos un trabajo cojo de predicación y enseñanza si
dejamos de lado el advenimiento.113
Apéndices y Anexos
1
Lewis A. Drummond, Spurgeon: Príncipe de Predicadores (Grand Rapids: Kregel,
1993) 650.
2
Peter
Masters, "La escatología de Spurgeon", The Sword and Trowel
(diciembre de 1989): 39.
3
Erroll Hulse, La Restauración de Israel (Londres: Henry E. Walter Ltd., 1968)
154. Algunos en el movimiento "teonista" (que sostiene el
posmilenialismo como piedra angular de su sistema) en sus escritos han
implicado que Spurgeon fue posmilitar. lenario Ver Gary DeMar y Peter Leithart,
La reducción del cristianismo (Tyler, Texas: Dominion, 1988) 41.
4
Para una encuesta detallada de las opciones de interpretación para Rev. 20:
1-10, ver Robert L. Thomas, Revelation 8-22: An Exegetical Commentary (Chicago:
Moody, 1995) 403 y sigs.
5
Robert G. Clouse, "Vistas del Milenio", Diccionario de Teología
Evangélica, Walter Elwell, ed. (Grand Rapids: Baker, 1984) 714-18.
6
Ibíd., 715.
7
Ibid.
8
Nathaniel West, "Historia de la doctrina pre-milenial", en Ensayos
premilenarios de la Conferencia profética celebrada en la Iglesia de la
Santísima Trinidad, Nathaniel West, ed. (reimpresión de Fleming H. Revell 1879
ed., Minneapolis: Bryant Baptist, 1981) 315. Esta conferencia se reunió en los
Estados Unidos, pero un presentador (Dr. W. P. Mackay) y varios otros
participantes eran de Inglaterra. Spurgeon probablemente estaba al tanto de las
posiciones y quizás de la conferencia.
9
John C. Whitcomb, "C. H. Spurgeon, Inerrancia bíblica y premilenialismo,"
Grace Theological Journal 7/2 (Otoño 1986): 233.
10
David Bebbington, Evangelicalism in Modern Britain: A History from the 1730’s
to the 1980's (Grand Rapids: Baker, 1989) 62.
11
Josiah Conder, Una visión analítica y comparativa de todas las religiones
(Londres: SPCK, 1838) 584-92.
12
Bebbington, Evangelicalismo en la Gran Bretaña moderna 62.
13
Bebbington, Evangelicalism in Modern Britain 86 [énfasis agregado].
14
Ibíd., 85.
15
Ibíd., 85-86.
16
Charles H. Spurgeon, Comentarios y comentarios (reimpresión de 1876 Passmore y
Alabaster ed., Carlisle, Pa .: Banner of Truth, 1969) 198.
17 G.
Holden Pike, La vida y obra de Charles Haddon Spurgeon (reimpresión de 1894
Cassell & Company ed., Carlisle, Pa .: Banner of Truth, 1991) 4: 133.
18
Charles
H. Spurgeon, Conferencias a mis alumnos, 4 vols. en 1 (reimpresión de 1881
primera serie ed. de Passmore & Alabaster, Pasadena, Texas: Pilgrim, 1990)
1: 100.
19
Ibíd., 1:83.
20
Spurgeon,
"La primera resurrección", en The Metropolitan Tabernacle Pulpit 7:
345.
21
Spurgeon, "La cosecha y la cosecha", en The Metropolitan Tabernacle
Pulpit 50: 553-54.
22
Drummond, Spurgeon: Príncipe de Predicadores 650.
23
Spurgeon, "La ascensión y el segundo advenimiento prácticamente
considerados", en Spurgeon's Expository Encyclopedia 4: 442.
24
Ibid.
25
Spurgeon, Autobiography (Carlisle, Pa .: Banner of Truth, 1976) 2: 346.
27
Spurgeon, "Justificación y Gloria", en The Metropolitan Tabernacle
Pulpit 11: 249 [énfasis agregado].
28
Spurgeon, "The Double Come", en The Metropolitan Tabernacle Pulpit
27: 390-91.
29
Iain H. Murray, The Puritan Hope: Revival and the Interpretation of Prophecy
(Carlisle, Pa .: Banner of Truth, 1971) 263.
30
Spurgeon, "El Trono de Dios y del Cordero", en Spurgeon's Expository
Encyclopedia 8: 409 [énfasis agregado].
31
Spurgeon,
"Para siempre con el Señor", en The Metropolitan Tabernacle Pulpit
23: 522.
32
Spurgeon, "La forma de piedad sin el poder", en The Metropolitan
Tabernacle Pulpit 35: 301.
33
Spurgeon, "Jesus Only: A Communion Meditation", en The Metropolitan
Tabernacle Pulpit 45: 374.
34
Ibid.
35
Spurgeon,
"La primera resurrección" 7: 345.
36
Spurgeon, "Resurrección para justos e injustos", Exposición de
Spurgeon Enciclopedia 13: 241.
37
Ibid., 13: 358; cf. también, "Cosas por venir", The Metropolitan
Tabernacle Pulpit 15: 329.
38
Spurgeon, "La primera resurrección" 7: 346. La afirmación sobre
"ahora no está por determinar" parece ser idiomática de parte de
Spurgeon para referirse a su reticencia a exponer en un "rastro de
conejito" en el contexto de su sermón.
39
James E. Rosscup, Comentarios para expositores bíblicos (Sun Valley,
California: Grace Book Shack, 1993) 22.
40
Spurgeon, "La primera resurrección" 7: 346.
41
Murray, La esperanza puritana 259.
42
Spurgeon, "Los dos advenimientos de Cristo" 8:39 [énfasis agregado].
43
Spurgeon, "La restauración y conversión de los judíos", en The
Metropolitan Tabernáculo Púlpito 10: 426.
44
Ibíd.,
430-36.
45
Charles H. Spurgeon, Autobiografía de C. H. Spurgeon: Compilado de su diario,
cartas y registros por su esposa y secretario privado (reimpresión de 1897
Passmore y Alabaster ed., Pasadena, Texas: Pilgrim, 1992) 3: 305.
46
Charles
H. Spurgeon, El Tesoro de David: Un comentario expositivo y devocional sobre
los Salmos, 7 vols. (reimpresión de 1870-1884 Passmore y Alabaster ed., Grand
Rapids: Baker, 1977) 1: 183.
47
Ibid., 1:13 [énfasis agregado].
48
Ibid., 2: 359.
49
Ibid., 3: 319.
50
Ibíd., 3: 320.
51
Charles H. Spurgeon, Matthew: El Evangelio del Reino (reimpresión de 1893
Passmore y Alabaster ed., Pasadena, Texas: Pilgrim, 1974) 217.
52
Ibíd., 215.
53
Spurgeon, Lectures (Comentarios y comentarios) 4: 126.
54
Ibid., 4: 139.
55
Ibid., 4: 199. Elliott siguió una interpretación histórica continua de
Apocalipsis y fue premilenial.
56 En resumen,
esta fue la controversia que llevó a Spurgeon a renunciar a la Unión Bautista.
Para obtener más información sobre la controversia, ver Bob Ross, The
Down-Grade Controversy: materiales recopilados que revelan el punto de vista
del difunto Charles H. Spurgeon (Pasadena, Texas: Pilgrim Publishing, n.d.);
Iain Murray, The Forgotten Spurgeon (Carlisle, Pa .: Estandarte de la verdad,
1966); John F. MacArthur Jr., Avergonzado del Evangelio, Cuando la Iglesia se
vuelve como el mundo (Waco, Texas: Word, 1993) 197-225; particularmente J. C.
Carlile, C. H. Spurgeon: An Interpretative Biography (Londres: Religious Tract
Society, 1933).
57
"Confesión de fe del Sr. Spurgeon", en The Sword and Trowel 26
(agosto de 1891): 446-48.
58 C.
W. H. Griffiths, "La escatología de Spurgeon", en Watching and
Waiting 23/15 (julio-septiembre de 1990): 227.
59
Ibid.
60
Maestros, "Escatología de Spurgeon" 28.
61
Millard J. Erickson, Opciones contemporáneas en escatología (Grand Rapids:
Baker, 1977) 74.
62
Murray, Puritan Hope 257.
63
Anthony
A. Hoekema, "Amilenialismo", en El significado del milenio, Robert G.
Clouse, ed. (Downers Grove, Ill .: InterVarsity, 1977) 178.
64
Ibid.
65
Masters no se refiere a Carter ni al libro por su nombre en su artículo, pero
el trabajo al que se refiere es inconfundible.
66
Maestros,
"Escatología de Spurgeon" 28.
67
Ibid.
68
Ibíd.,
39.
69
Ibid. [énfasis añadido]
70
Charles Hodge, Teología sistemática (reimpresión de 1871 Charles Scribner and
Sons ed., Grand Rapids: Eerdman's, 1949) 3: 812.
71
Ibid.
72
Maestra, "Escatología de Spurgeon" 29 [énfasis original].
73
Ibid.
74
Maestros, "Escatología de Spurgeon" 30.
75
Spurgeon, "La restauración y conversión de los judíos" 10: 430.
76
Maestros, "Escatología de Spurgeon" 30.
77
Ibid.
78
Spurgeon, "El Cordero, La Luz", en The Metropolitan Tabernacle Pulpit
10: 439.
79
Griffiths, "La escatología de Spurgeon" 230.
80
Hoekema,
"Amilenialismo" 182.
81
Spurgeon, "La conversión y restauración de los judíos" 10: 426
82
Spurgeon, "Cosas por venir" 15: 329.
83
Ibid.
84
Spurgeon,
"Justificación y Gloria" 11: 249.
85
Ibid.
86
Murray,
La esperanza puritana 263.
87
Ibíd., 260.
88
Pike, Spurgeon 5:96.
89
Murray, La esperanza puritana 260.
90
Ibid.
91
Ibíd., 261.
92
Ibid.
93
Ibid.
94
Spurgeon, Metropolitan Tabernacle Pulpit 45: 373 ss.
95
Spurgeon,
Metropolitan Tabernacle Pulpit 11: 241 ss.
96
Ibid., 35: 301 ss.
97
Griffiths,
"La escatología de Spurgeon" 226.
99
Spurgeon, "Hay algunos que te preocupan", en The Sword and Trowel 3
(marzo de 1867) 120.
100
Ibid.
101
Ibíd., 121.
102
Charles C. Ryrie, Dispensationalism Today (Chicago: Moody, 1965) 47.
103
Charles H. Spurgeon, "Jesucristo inmutable", en The Metropolitan
Tabe104Ibid., 42: 607.
105 Tom
Carter, Spurgeon en su mejor momento (Grand Rapids: Baker, 1988) 183-84.
104
Ibíd.,
42: 607.
105 Tom
Carter, Spurgeon en su mejor momento (Grand Rapids: Baker, 1988) 183-84.
106
Spurgeon, "Justificación y Gloria" 11: 249.
107
Spurgeon, "The Double Come" 27: 292.
108
Spurgeon, "Resurrección de justos e injustos" 13: 241.
109
Charles H. Spurgeon, "Jesucristo inmutable", en The Metropolitan
Tabernacle Pulpit 15: 8.
110
Drummond, Spurgeon 650.
111 S.
H. Kellog, "La venida de Cristo: será premilenial", en Ensayos
premilenial de la Conferencia profética celebrada en la Iglesia de la Santísima
Trinidad, Ciudad de Nueva York, Nathaniel West, ed. (reimpresión de Fleming H.
Revell 1879 ed., Minneapolis: Bryant Baptist, 1981) 74.
112
George Marsden, Fundamentalism and the American Culture: The Shaping of
Twentieth-Century Evangelicalism, 1870-1925 (New York: Oxford University, 1980)
84.
113
Spurgeon, "Él viene con las nubes", en The Metropolitan Tabernacle
Pulpit 33: 592-93.
Dennis M. Swanson
Soli Deo Gloria
