El Matrimonio Bíblico (CBL 1689)

EL TEMA DEL MATRIMONIO

SESIÓN 1. LA TEOLOGÍA DEL MATRIMONIO

SESIÓN 2. EL PATRÓN DEL MATRIMONIO

SESIÓN 3. LA DISTORSIÓN DEL MATRIMONIO

SESIÓN 4. LOS BLOQUES DE CONSTRUCCIÓN DEL MATRIMONIO

LA TEOLOGÍA DEL MATRIMONIO

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y senoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó (Gen. 1: 26-27). 

Dios es su propia comunidad. El Padre existe junto con los otros miembros de la Trinidad en una relación que nunca se ve empañada por desacuerdos o desarmonía. La clave para entender las relaciones es venas en términos de unidad y otro centrado.

La verdad de la Trinidad nos trae a la mente varias cosas:

1. Dios le da un gran valor a las relaciones.

2. Una buena relación es cuando nuestros recursos se utilizan para el bienestar de otro. Al entender cómo se relaciona la Trinidad vemos cómo fluye en la creación del primer hombre y la mujer. Esta es la base bíblica para el matrimonio.

Una ordenanza de la creación

Dios creó a la humanidad como hombre y mujer e implantó su imagen ·en ambos.

En el relato de la creación de Eva (Génesis 2: 18-25) la idea dominante es la de la compañía, no era bueno que el hombre estuviera solo (v. 18). Y por cierto Dios hizo a Eva y la trajo a Adán como compañera: se estableció una ordenanza de la creación.

La intención de Dios era que a través del matrimonio la raza se reprodujera y aumentara en número. Esa reproducción fue parte de las ordenanzas de la creación de Dios que resalta que los niños necesitan la seguridad de una vida familiar estable. Un padre y una madre se unieron en la relación permanente de matrimonio.

Los seres humanos han sido creados para que uno de cada sexo se una a uno del sexo opuesto en la unión del matrimonio. Esta es la única comprensión del matrimonio que Dios reconoce.

Con respecto a las relaciones del mismo sexo, no están aprobadas en las Escrituras. Las relaciones sexuales del mismo sexo de naturaleza informal o una relación a largo plazo se presentan constantemente como una violación de las ordenanzas de Dios (Levítico 18:22, 20: 13, Romanos 1: 26-27, 1 Corintios 6: 9).

Ceremonias de matrimonio

Una expresión pública de compromiso externa en una ceremonia formal de matrimonio es importante para la pareja porque hace que su estado y los hijos que tengan sean muy claros. Les recuerda a cada uno que están permanentemente comprometidos con el compartir total de la vida con el otro y las responsabilidades, así como los privilegios de ser una unidad familiar.

EL PATRÓN DEL MATRIMONIO

Una Relación Planificada

El matrimonio no es algo que la sociedad haya desarrollado a lo largo de los años. No es algo que el hombre haya diseñado y sobrevivido. Es una ordenanza de la creación diseñada e instituida por Dios desde el principio.

Aquí está la primera parte muy para la vida. Para completar la relación matrimonial, Dios le dio a Adán una mujer. Dios sabía que Adán necesitaba y el proporciono el socio exacto para  completarlo y complementarlo.

Una Relación Permanente

Dios dice que el matrimonio es diseñado por Él como una unión permanente exclusiva de por vida. Romper un matrimonio no es como disolver una sociedad comercial. Es más como una cirugía cortando un cuerpo vivo.

Una Relación Compartida

El matrimonio está diseñado como una asociación de unión. ¡Cada uno juntos buscan ministrar a las necesidades del otro y no buscan nada a cambio!

LA DISTORSIÓN DEL MATRIMONIO

El matrimonio es la institución más valiosa y fundacional en la tierra. Todos los demás están de alguna manera u otra basados en él.

Cuando el matrimonio se daña todas las demás instituciones disminuyen con él. El matrimonio es la base misma de la sociedad, destruye el matrimonio y destruyes la sociedad. Contribuir al declive del matrimonio es pecado contra Dios.

El Asalto Al Matrimonio

1. El matrimonio pierde lo sagrado.

2. El significado tradicional de la ceremonia de matrimonio se pierde.

3. Abundan los movimientos feministas.

4. Mayor falta de respeto público hacia los padres y la autoridad en general.

5. Aceleración de la promiscuidad juvenil y la rebelión.

6, Denegación de la personas con matrimonios tradicionales para aceptar responsabilidades.

7. Deseo creciente y aceptación del adulterio.

8. Creciente interés y propagación de distorsiones sexuales y crímenes relacionados con el sexo.

La sociedad dice que no tiene ningún significado real y argumenta a favor del matrimonio tradicional es estigmatizar las relaciones del mismo sexo como anormales. El asalto más alarmante al matrimonio ha sido que la Iglesia adopta cada vez más la visión mundial del matrimonio y el rápido desarrollo del matrimonio entre personas del mismo sexo.

La gente ya no está preocupada por mantener el matrimonio como las Escrituras lo presentan. El matrimonio entre personas del mismo sexo es una medida de igualdad.

Peligros Del Matrimonio De Un Mismo Sexo

1) Alentará una mayor aceptación de la sexualidad del mismo sexo.

2) Aquellos que mantienen la visión bíblica del matrimonio como solo aplicable a la unión hombre y mujer se enfrentarán a una oposición agresiva.

3) Las libertades de conciencia y de discurso largamente establecidas se verán socavadas a medida que la liberación sexual avance.

4) La introducción del matrimonio entre personas del mismo sexo no es el objetivo final.

LOS BLOQUES DE CONSTRUCCIÓN DEL MATRIMONIO

El diseño de Dios para el matrimonio tiene maridos y esposas como sus bloques de construcción. Dios da tres imágenes del esposo.

Un Amante

Lo más importante que un padre puede hacer por sus hijos es amar a su madre. Un amor sacrificatorio. Dios usa dos ejemplos de lo que quiere decir.

1. El amor de Cristo por la iglesia

2. El amor del hombre por su propio cuerpo

Un Líder

Esto es más sobre responsabilidad que autoridad. El esposo es responsable de liderar en el lado temporal y espiritual de la vida familiar. Mantener la disciplina Tomando decisiones. Él consulta, pero finalmente él es quien toma las decisiones.

Un Trabajador

El plan de Dios para los esposos es que deben ser obreros. Pablo está hablando de provisión material.

ESPOSAS

Se necesitan dos para lograr un matrimonio feliz y exitoso. Dos partes equilibradas que tiran en la misma dirección llevarán un matrimonio un largo camino. Dos jalando en direcciones opuestas simplemente lo destrozarán causando una gran cantidad de dolor y angustia en el proceso.

Sumisión

El plan de Dios para una esposa comienza en sumisión a su esposo.

La sumisión es el resultado natural de una relación amorosa en la que una esposa se somete a un esposo amoroso que solo tiene sus mejores intereses en el corazón. Ninguna mujer debería siquiera considerar casarse con un hombre al que no pueda admirar y respetar.

Servicio

Una de las mejores descripciones del rol de la esposa se encuentra en Prov. 31 v 27.

Ella vela por los asuntos de su casa y no come el pan de la ociosidad.

Sacrificio

Como el papel del esposo implica sacrificio, también lo hace el papel de la esposa.

Servicio real - siempre exige - sacrificio.

Ningún puesto exige tanto sacrificio como el de la esposa.

Ella puede optar por privarse pero nunca debe ser privada.

No hay una vocación más alta o más exigente para una mujer que ser una esposa piadosa.

Recurso Adicional: CBL 1689 

Del Matrimonio Cap. 25

1. El matrimonio ha de ser entre un hombre y una mujer; no es lícito para ningún hombre tener más de una esposa, ni para ninguna mujer tener más de un marido.1

1. Gn. 2:24 con Mt. 19:5,6; 1 Ti. 3:2; Tit. 1:6.

2. El matrimonio fue instituido para la mutua ayuda de esposo y esposa;1 para multiplicar el género humano por medio de una descendencia legítima2 y para evitar la impureza.3

1. Gn. 2:18; Pr. 2:17; Mal. 2:14. 2. Gn. 1:28; Sal. 127:3-5; 128:3,4. 3. 1 Co. 7:2,9.

3. Pueden casarse lícitamente toda clase de personas capaces de dar su consentimiento en su sano juicio;1 sin embargo, es deber de los cristianos casarse en el Señor. Y, por lo tanto, los que profesan la verdadera fe no deben casarse con incrédulos o idólatras; ni deben los que son piadosos unirse en yugo desigual, casándose con los que viven una vida malvada o que sostengan herejías condenables.2

1. 1 Co. 7:39; 2 Co. 6:14; He. 13:4; 1 Ti. 4:3. 2. 1 Co. 7:39; 2 Co. 6:14.

4. El matrimonio no debe contraerse dentro de los grados de consanguinidad o afinidad prohibidos en la Palabra, ni pueden tales matrimonios incestuosos legalizarse jamás por ninguna ley humana, ni por el consentimiento de las partes, de tal manera que esas personas puedan vivir juntas como marido y mujer.1

1. Lv. 18:6-18; Am. 2:7; Mr. 6:18; 1 Co. 5:1.

Soli Deo Gloria

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¿Qué significa ser confesional? CBL 1689

Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos (Jud 1:3).

¿Qué es una "iglesia confesional"?. ¿Qué es ser confesional? ¿Qué significa exactamente eso? Nuestro primer pensamiento podría ser que tiene que ver con la confesión del pecado. Pero a eso no se refiere el término "iglesia confesional" ni “ser confesional”. No se trata de confesar nuestro pecado, sino de confesar nuestra fe. Esto implica una lealtad a ciertos documentos históricos llamados confesiones de fe.

La Biblia es la Palabra de Dios pero también las confesiones de fe como la CBL 1689 reflejan fielmente esta revelación.

Entonces las confesiones cristianas de fe se basan en la Biblia. Ellos resumen e interpretan las enseñanzas de la Sagrada Escritura. Eso no significa, por supuesto, que tengan la misma autoridad que las Escrituras. Para nosotros los cristianos protestantes, solo la Biblia es la autoridad suprema para lo que creemos y cómo vivimos.

CBL 1689 Cap. 1 Párr. 1

“Las Sagradas Escrituras constituyen la única regla suficiente, segura e infalible de todo conocimiento, fe y obediencia salvadores…”

Las confesiones de fe son unidades interpretativas diseñadas para sistematizar una comprensión particular de la revelación especial de Dios. Observe ahí el término unidad allí. Incluso el término confesión asume un documento propiamente singular; similar a como un credo que debe ser adoptado y confesado como una declaración en singular.

¿Qué son las confesiones?

Las confesiones son (1) declaraciones de fe, (2) adoptadas por una iglesia, (3) basadas en las Escrituras y (4) dirigidas a una situación histórica que surgen en contextos históricos particulares, a menudo en serias crisis doctrinales o morales en la historia de la iglesia.

Estos documentos históricos cubren un amplio cuerpo de doctrinas (32) CBL 1689. Y cuando la iglesia habla confesionalmente, tiene sus oídos atentos a las Escrituras y sus ojos entrenados en una situación crítica del día, año y décadas.

¿Por qué son importantes las confesiones?

Las confesiones desempeñan al menos cuatro roles importantes en la vida de la iglesia. Primero, sirven como formas de unidad. La palabra confesar literalmente significa "decir juntos". Por lo tanto, las confesiones son lo que los miembros del cuerpo de una iglesia profesan creer. De esta manera, las confesiones son parte lo que los mantiene unidos como una denominación y con otras denominaciones que también confiesan lo mismo.

Eso no significa que estos documentos sean perfectos o que vayan más allá de las pruebas o los desafíos o cambios, o que nunca debemos escribir o adoptar otros. Y no necesariamente dicen la última palabra sobre un tema. Pero para una iglesia confesional, ciertamente son, después de la Biblia misma, la primera palabra, el punto de partida y el marco para nuestra reflexión comunitaria sobre el significado de la Escritura.

Como tales, las confesiones nos ayudan a expresar, de alguna manera, la unidad visible de la iglesia por la cual Jesús oró. Cuando hablamos confesionalmente, damos testimonio de un vínculo de unidad que se extiende a través de las líneas congregacionales e incluso denominacionales.

Con esto decimos entonces es unirse a un coro confesional de hermanos y hermanas de todo el mundo que se suscriben a una misma confesión. Y también estamos uniendo nuestras voces a través de los siglos con aquellos que han confesado su fe con estas palabras.

En segundo lugar, las confesiones son lo que podríamos llamar los documentos de identificación de una iglesia. Ayudan a explicar quiénes somos y de dónde venimos. Nos dan un sentido de identidad histórica y doctrinal. Estos documentos explican una cantidad de doctrinas que compartimos con todos los cristianos (por ejemplo, la naturaleza trinitaria de Dios) y con otros protestantes (por ejemplo, la justificación por gracia a través de la fe solamente). Pero las principales ramas del protestantismo que surgieron durante la Reforma luterana, reformada, anabautista y anglicana también diferían unas de otras en ciertos aspectos de su teología, culto y organización de la iglesia. Por lo tanto, no sorprende que nuestras confesiones también hablen con ciertos acentos teológicos reformados: la soberanía de Dios en la creación y la salvación, la depravación total de la humanidad, la santificación en una vida de gratitud, la teología pactual y la presencia espiritual de Cristo en la Cena del Señor, por nombrar algunos. Una vez más nuestras confesiones interpretan ciertas enseñanzas de la Escritura.

Tercero, las confesiones son herramientas importantes de enseñanza para la iglesia. Ellos pueden ser medios efectivos para instruir a los nuevos creyentes, creyentes de largos años y niños para mostrarles que enseña la confesión sobre un tema y ahí tenemos los fundamentos de la fe cristiana desde de una perspectiva reformada e histórica.

Cuarto, las confesiones funcionan como estándares de ortodoxia en la iglesia. Ellos identificar las líneas de límite entre la verdad y el error. Como luces de niebla o luces de baliza cerca de una orilla peligrosa, las confesiones advierten a la iglesia los asuntos doctrinales y morales. Por lo tanto, nos brindan para medir o probar la verdad de las enseñanzas relacionadas con los problemas en disputa.

Con esto volviendo más a la línea historia. Las confesiones, en el siglo XVII, no se consideraban documentos similares a los de una tienda de dulces, de los cuales una persona podía tomar de uno, unos de otros y otros de otra, y formular su propia teología aislada de una tradición histórica de la iglesia. Esa forma de pensar es relativamente innovadora desde la perspectiva de la historia eclesiástica. Seguramente, las personas marginales han existido en todo momento a lo largo de la historia de la iglesia, pero el alcance y el fervor de su selectividad subjetiva nunca ha sido tan explosivo hasta ahora. Las confesiones tienen el propósito de definir la posición doctrinal de los presbiterios y los congregacionales; son resúmenes sistemáticos que describen interpretaciones específicas de datos bíblicos. Los documentos confesionales no consisten en teología novedosa o contenido extra bíblico para ser visto como igual a la Escritura. Por el contrario, sirven para delinear una interpretación particular de la Palabra de Dios.

¿Por qué ser confesional hoy?

Porque hacerlo ayuda a dar expresión a la unidad de la iglesia, a identificarnos quiénes somos y cómo comprendemos las Escrituras, a enseñar a nuestros miembros los fundamentos de la fe cristiana y reformada, y a evitar los peligros de la falsa doctrina y práctica.

¿Nuestras confesiones actuales todavía nos pueden ayudar a hacer eso? Hay algunos que han pedido que se abandonen algunas o todas nuestras confesiones porque no hablan en el idioma actual o no abordan los problemas actuales. Por otra parte agrupan varias confesiones en uno para ser usada en sus iglesias, dejando así el legado histórico y ser contemporáneo en su profesión de fe y práctica.

Y aquí creo la respuesta a la pregunta al problema, me parece, no son las confesiones en sí mismas sino con aquellos de nosotros encargados de enseñarlos y predicarlos.

El alcance del confesionalismo

En estos días, es un ejercicio popular el tomar una excepción en varios puntos de una confesión por el bien de una teología más nueva o más preferencial, independientemente de si todas las posiciones han sido luchadas adecuadamente o no. Algunas de estas excepciones son pequeñas, otras son bastante grandes. Tenga en cuenta que no estamos hablando de un acuerdo parcial con una confesión. Como cristianos ortodoxos, deberíamos estar en condiciones de estar de acuerdo con los elementos fundamentales contenidos en cada confesión ortodoxa. Cuando hablamos de confesionalismo, La pregunta no es: "¿Estoy de acuerdo con una confesión?" Sino más bien, "¿Qué constituye el confesionalismo?"

¿Se permite tomar una excepción y aun así ser considerado confesional? ¿Realmente no somos confesionales si no creemos que el Papa es el anticristo, como lo han declarado algunos documentos confesionales (incluido el 1689)? Es cierto que la respuesta a esta pregunta no siempre es fácil, y hay muchos hermanos queridos que se considerarían confesionales y al mismo tiempo no se aferrarían a ninguna jota y tilde de ningún documento (aunque yo estaría en desacuerdo con su enfoque). Sin embargo, es una pregunta importante. No podemos dejar que los vientos del individualismo subjetivo impulsen el tren de la investigación intelectual cuando se trata de nuestra doctrina. No solo debemos basarnos en las Escrituras, sino que también debemos esforzarnos por encontrar una catolicidad esencial con la iglesia histórica.

La importancia de la terminología confesional

Debido a que es una pregunta tan difícil, podemos comenzar por comprender una distinción importante: la letra (palabras) y la sustancia (sentido o significado). En la filosofía del lenguaje, uno puede encontrar muchos significados diferentes para la misma palabra. La letra, por lo tanto, puede significar cosas diferentes. Al explorar nuestros documentos confesionales, debemos preguntarnos: "¿Qué significado pretendían al usar esta o aquella palabra?" Si tuviera que decir algo así como: "¡Póngalo en el baúl!", Podría estar comunicando mi deseo por alguien para poner algo en el maletero de un automóvil. Alternativamente, podría referirme al tronco al pie de la cama. Por lo tanto, "¡Ponlo en el maletero!" Requiere cierto contexto para lograr claridad. Cuando en la 2da Confesión de Londres, por ejemplo, dice algo así como, "un espíritu purísimo, invisible, sin cuerpo, miembros o pasiones... (2da CBLF, 2.1)", tenemos que entender lo que querían decir con esos términos. ¿Cómo habrían entendido los entes de nuestra Confesión en los términos como pasiones o espíritu puro dentro de su contexto teológico-histórico? Comprender la distinción entre letra y sustancia (o signos y cosas) nos ayudará a formular una definición de confesionalismo.

El problema con el excepcionalismo actual es que destruye el valor del significado en el proceso de abstraer ciertos términos confesionales de sus significados intencionales. Por ejemplo, la palabra inmutabilidad es solo una palabra según la letra, pero hay sustancia o significado detrás de la palabra. ¿Cuál es esa sustancia? El hábito de algunos es reemplazar la sustancia sin perder la letra. Por ejemplo, hay redefiniciones modernas de inmutabilidad e impasibilidad que socavan la comprensión clásica de esos términos. Entonces, las cartas se conservaron mientras se modificó su sustancia original. En palabras de Agustín, los signos siguen siendo los mismos, mientras que las cosas que están detrás de ellos se modifican o mutan. Pero jugar tal juego es fatal. Porque la sustancia determina el significado de la carta. Si la sustancia se cambia tan fácilmente, entonces no puede haber mucha importancia asignada a la letra.

Cambiar la sustancia

Si tomo una palabra como "amor" y cambio arbitrariamente la sustancia de algo como "un afecto del corazón de una persona a otra" a "un deseo de cazar faisán", la carta, que tiene un significado aparentemente sin importancia, pierde su significado Podríamos reemplazar la sustancia del amor con casi cualquier cosa; pero al hacerlo, disminuimos el significado intuitivo de la palabra. Parte de la razón por la cual la ética sexual de nuestra nación es tan irracional se debe a la redefinición del amor. Se ha reducido de indicar un afecto que involucra a la persona completa (opciones y todo) a ser una pasión frívola, una emoción única impulsada por los deseos del corazón.

Cuando se cambia la terminología clásica para acomodar una creencia particular, esos términos pierden su valor retórico y objetivo. Por lo tanto, uno no puede considerarse confesional si se niega a adoptar la sustancia original junto con la documento original. Esto de ninguna manera excluye a uno de ser un verdadero cristiano; simplemente significa que no están totalmente comprometidos con ninguno de los documentos confesionales históricos. El acuerdo es una pregunta diferente por completo. Como se mencionó anteriormente, uno puede aceptar una confesión sin suscribirse por completo. Pero un mero acuerdo parcial con una confesión hace que uno no sea confesional.

Esto es de vital importancia por el bien de la claridad teológica. Si me considero confesional y, sin embargo, hago una excepción, corro el riesgo de confundir a mis compañeros con lo que creo. Los redactores del 1689, por ejemplo, fueron abundantemente claros en su 'Carta al lector juicioso e imparcial', antes de la confesión. Su propósito en el 2da CBL era aclarar sus creencias para evitar confusiones. Como iglesia, somos un pueblo de orden, no un pueblo de confusión; debemos ser cautelosos al considerar si somos verdaderamente confesionales. Si nos encontramos reteniendo palabras mientras adoptamos definiciones históricas, deberíamos dejar de llamarnos confesionales. No necesariamente significa que estamos fuera de la fe, solo significa que no somos confesionales.

Conclusión

Por ahora, simplemente concluiré que, dado que las palabras tienen significado, y dado que las confesiones están diseñadas para tomarse como unidades, no hay lugar dentro del alcance del confesionalismo para el excepcionalismo.

Mi preocupación y oración en esta entrada es si aquellos que han sostenido durante mucho tiempo las doctrinas distintivas que marcan a un Bautista Confesional histórico continuarán abrazando, exponiendo, defendiendo y propagando esas verdades a otra generación.

Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren. (1Timoteo 4:16).

Confesión Bautista de Fe de  1689

“Este pequeño tomo no se presenta como una regla autoritativa ni como un código de fe, sino como una ayuda en casos de controversia, una confirmación en la fe y un medio para edificación en justicia. En él los miembros más jóvenes de nuestra iglesia tendrán un conjunto resumido de enseñanzas divinas, y por medio de pruebas bíblicas, estarán preparados para dar razón de la esperanza que hay en ellos. No te avergüences de tu fe; recuerda que es el antiguo evangelio de los mártires, confesores, reformadores y santos. Sobre todo, es la verdad de Dios, contra la que las puertas del infierno no pueden prevalecer. Haz que tu vida adorne tu fe, haz que tu ejemplo adorne tus creencias. Sobre todo, vive en Cristo Jesús, y permanece en él, no creyendo ninguna enseñanza que no haya sido manifiestamente aprobada por él y sea propia del Espíritu Santo. Aférrate a la Palabra de Dios que aquí es explicada para ti.”

Charles Haddon Spurgeon (1834-1892)

Soli Deo Gloria

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¿Qué es el Evangelio?

Al principio Dios creó todas las cosas…

En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba sin orden y vacía, y las tinieblas cubrían la superficie del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas. Entonces dijo Dios: Sea la luz. Y hubo luz. Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas. (Génesis 1: 1-4)

Todas las cosas fueron buenas, sin errores y sin pecado. Adán y Eva vivieron pacíficamente en el Jardín del Edén sin dolor ni fatiga. No hubo muerte y la humanidad fue libre de vivir en la presencia de Dios por la eternidad, siempre y cuando obedecieran el mandamiento de Dios de no comer del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal (Génesis 2:17). Adán y Eva debían tomar del Árbol de la Vida (Génesis 2: 9; 3:22).

Este acuerdo entre Dios y el hombre, donde el  hombre debe obedecer a Dios y apoderarse de la vida eterna por su obediencia, y si  desobedece moriría y esto se conoce como el Pacto de Obras.

LA CAÍDA DEL HOMBRE

En un intento celoso de interrumpir el plan general de Dios, Satanás trataría de tentar a Eva con la violación de la condición de Dios: El Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal debía permanecer intacto, para no ser comido. Sobre la violación de esta condición, Adán y Eva "seguramente morirían" (Génesis 2:17)

Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriréis. Pues Dios sabe que el día que de él comáis, serán abiertos vuestros ojos y seréis como Dios, conociendo el bien y el mal. Cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y que el árbol era deseable para alcanzar sabiduría, tomó de su fruto y comió; y dio también a su marido que estaba con ella, y él comió. (Génesis 3: 4-6)

Satanás tendría éxito y la humanidad, al estar hecha en un estado inestable y mutable, elegiría el pecado sobre Dios. El motivo aquí era que "serían como Dios". Desafortunadamente, aunque rara vez se admite, esto es lo que motiva el pecado; que ocuparemos un lugar de divinidad y autoridad aparte del único Dios verdadero. Esto se llama idolatría, y es este pecado el que conduce a todos los demás (Col. 3: 5).

EL PLAN DE REDENCIÓN DE DIOS

No era como si esto tomara a Dios por sorpresa o como si lo sorprendiera de alguna manera. Si bien Dios pudo haber matado a Adán y Eva de manera inmediata, permaneciendo perfectamente justos y no lo hizo. En cambio, los desterró de su jardín y los maldijo (Génesis 3:23). Nuestro Señor en su gracia prometió la redención en Génesis 3:15, donde la cabeza de la serpiente finalmente sería aplastada por la simiente de la mujer. Esto es lo que llamamos el proto-evangelio, ya que da un vistazo de las buenas nuevas de Jesucristo antes de que realmente se enfocara completamente en el Nuevo Testamento.

EL ANTIGUO TESTAMENTO PROMETIÓ A JESÚS

El Antiguo Testamento de las Escrituras progresó, y esta promesa se reveló cada vez más hasta la plenitud de los tiempos. La promesa fue claramente revelada en el Nuevo Testamento comenzando en el Evangelio de Mateo. (Gálatas 4: 4; Efesios 1:10)

Ciertamente El llevó nuestras enfermedades, y cargó con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y afligido. Mas El fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El castigo, por nuestra paz, cayó sobre El, y por sus heridas hemos sido sanados.  (Isaías 53: 4-5)

Jesucristo, del que se habla a través de los profetas del Antiguo Testamento como el Mesías, entró en la historia como un bebé, concebido sobrenaturalmente en el vientre de María por el Espíritu Santo (Is. 7:14; Mateo 1:23). Al ser concebido por el Espíritu, no tenía pecado original y seguiría sin pecado.

OBEDIENCIA PERFECTA DE JESÚS

Dado que Jesús es Dios en carne humana (Juan 1: 1) estaba libre de pecado inherente y capaz de cumplir el requisito de la impecabilidad, hizo lo que nosotros no pudimos hacer: vivió una vida moral perfecta ante Dios su Padre. Esto se llama obediencia activa de Cristo.

Al que no conoció pecado, le hizo pecado por nosotros, para que fuéramos hechos justicia de Dios en El. (2 Corintios 5:21)

Sin embargo, este no era el único requisito del Padre que debía cumplirse como resultado del pecado del mundo. Dios es un juez perfecto y al ser un juez perfecto, Él no abandonará su justicia para que no sea injusto. Por lo tanto, su justicia tuvo que ser derramada sobre toda impiedad e injusticia de los hombres. Jesús sufrió bajo la ira imponderable de su Padre sobre la cruz. Esto se llama obediencia pasiva de Jesús.

Cristo nos redimió de la maldición de la ley, habiéndose hecho maldición por nosotros (porque escrito está: MALDITO TODO EL QUE CUELGA DE UN MADERO. (Gálatas 3:13)

Al cumplir perfectamente tanto la obediencia activa como la pasiva, Jesús ha satisfecho plenamente la condición del Padre que originalmente había sido violada en Génesis 3 por Adán; y satisfizo la ira de su Padre que era necesaria por el pecado del hombre.

CÓMO ESTAR BIEN CON DIOS

Debido a esto, que cualquiera que realmente crea en Jesucristo se salvará. Los creyentes son justificados, es decir, declarados justos, ante un Dios perfecto y santo. Los creyentes son hechos con Dios en virtud de la persona y la obra de Jesucristo, no por algo dentro de nosotros mismos. (Efesios 2: 8-9) Si realmente crees en Jesús, te arrepentirás, apartándote de tus viejas costumbres en reconocimiento de Cristo como Señor y Salvador. Su deseo y voluntad de arrepentirse y vivir una vida como la de Cristo es una indicación de que Dios ha cambiado su corazón rebelde. Esto se llama nacer de nuevo (Juan 3: 3). Recuerde, creer en Jesucristo no es meramente reconocer que Él existe, sino que lo conoce como Señor y Salvador de todas las cosas, incluso su propia vida y la forma en que la vive.

Que si confiesas con tu boca a Jesús por Señor, y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo; porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación.  (Ro. 10: 9-10)

Los creyentes también son santificados. Hay un doble aspecto de santificación. En el momento en que un creyente es llamado por Dios para creer, están posicionalmente santificados (1 Co. 6:11). Esto solo significa decir que son apartados como hijos de Dios. Sin embargo, los creyentes también son progresivamente santificados. Este es el proceso por el cual Dios ha determinado conformar a sus hijos a la imagen de su Hijo, Jesucristo (Romanos 8:29-30).

LA OFERTA DEL EVANGELIO

Si estás fuera de Cristo, sin arrepentimiento y muerto en tu pecado (Efesios 2: 1), ora para que Dios te salve. Confíe en que Jesús es el Señor y que Dios lo resucitó de entre los muertos (Romanos 10: 9). El juicio está cerca, ¡pero la salvación ha llegado a aquellos que creen! No hay nada que puedas hacer para ganar tu camino al cielo. No hay nada que puedas hacer para reconciliarte con Dios. Pero Cristo ha ganado esto para aquellos que confían en él. Si creemos, estamos revestidos de su justicia y, por lo tanto, reconciliados con un Dios grande y santo. Sin la perfecta obediencia de Cristo, sin su sacrificio en la cruz y sin su resurrección, no tenemos esperanza. Confía en Él, porque cualquier otra respuesta es una locura.

Porque la palabra de la cruz es necedad para los que se pierden, pero para nosotros los salvos es poder de Dios. (1 Cor. 1:18)  

Soli Deo Gloria

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La Actitud Cristiana hacia el Dinero

Honra al SEÑOR con tus bienes y con las primicias de todos tus frutos; entonces tus graneros se llenarán con abundancia y tus lagares rebosarán de mosto. Proverbios 3:9-10 

La escritura nos dice del dinero  que no debería dominar la vida. Pablo tiene este enfoque en Col. 3:1-2. Para Pablo, el amor al dinero fue retroceder 1 Ti. 6:6-10. El amor al dinero es la raíz de todo mal.

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LA MAYORDOMÍA CRISTIANA DEL DINERO

El hecho de la mayordomía

Nada de lo que poseemos es absolutamente nuestro, le pertenece a Dios. Sal 24:1 y seremos responsables ante Dios por nuestra mayordomía.

Mandatos de las Escrituras sobre Mayordomía

Debemos usarlo para apoyar el trabajo del Señor. El Antiguo Testamento requería un diezmo que el Nuevo Testamento no tiene. El Nuevo Testamento tiene principios propios. Dar regularmente 1 Cor. 16: 2. Dar para cumplir con las necesidades sociales  Hechos 2:45. 4:32. Gal. 2:10 etc. Dar para apoyar a los ministros / misioneros. Luc. 10: 7. 1 Cor. 9: 33s. 1 Tim. 5: 17-18.

Úsalo para mantenerte a ti mismo y a tu familia. Un elemento básico en la vida cristiana. 1 Tim. 5: 8. Esto exige un presupuesto cuidadoso.

Úselo para apoyar al gobierno central y local. Jesús respaldó el pago de impuestos. "dad pues a César lo que es de César". Mat. 17: 24-27. 22:21. Como Pablo, si debes impuestos pague impuestos'. Ro. 13: 1-7.

Úselo para ayudar a los necesitados. Las leyes de Moisés para ayudar al pobre y al extraño Deut.15: 11. Y en dar comida y ropa a los extranjeros. Deut. 19: 18s. Jesús respaldó la limosna mientras rechazaba los métodos de los fariseos. Mat. 6: 3-4. Los primeros creyentes practicaron la ayuda generosa cuando surgió la necesidad. Hechos 2:45. 4:32. etc. 'Compartieron todo lo que tenían'.

Más tarde, las iglesias gentiles ayudaron a los creyentes de Judea Hechos 11: 29s. Gal. 2:10. 1 Cor. 16:22. Pablo apeló por tal ayuda de los Corintios. Israelita / judío ayudó a los gentiles y viceversa. Los creyentes ayudaron a los no creyentes, etc.

LA ADQUISICIÓN DE DINERO

Medios Bíblicamente Aceptables

Como recompensa por el trabajo. Las ordenanzas de la creación estipulaban que el hombre debería trabajar para mantenerse a sí mismo del fruto de la tierra. Génesis 1:29. 2: 9. 2: 25s.

Moisés estipuló que aquellos que trabajan para otros deberían recibir un pago adecuado. Lev. 19:13. Deut. 24: 14-15. Los profetas, Jesús y los apóstoles respaldaron esto. Jer. 22:13; Mal. 3: 5; Luc. 10:17; Stg. 5: 1-6.

Por regalo o herencia. Moisés proporcionó reglas sobre la herencia. Num. 27: 1-11. 36: 1-12.

Jesús reconoció las reglas del Antiguo Testamento. Cuando se le pide que intervenga en un conflicto familiar Lc. 12. Él cuestionó la motivación del hombre pero no su derecho a su herencia. Apoyó los principios de la herencia en la historia del pródigo que reclamó su herencia. El amor afectuoso de los primeros discípulos destaca el lugar de dar y recibir regalos. Hechos 2:44. 4:32. 11:29. Ro. 15: 22-29. Pablo instó a un trabajo diligente para permitir generosas donaciones. Efes. 4:28.

A través de prestar: préstamos. Moisés y el Antiguo Testamento permitieron tomar prestado, pero NO cobrar interés a sus compañeros israelitas. Ex. 22:25. Lev. 25: 36s. Dt. 23: 19s. Sin embargo, se podría cobrar intereses a los extranjeros. Dt. 23:20.

Debe recordarse que un préstamo solo le da al prestatario un uso temporal de dinero, que aún le pertenece al prestamista al que debe pagarlo con el interés apropiado en el momento adecuado y en las condiciones acordadas.

Medios Bíblicamente Inaceptables

Robo - trampa. El octavo y el décimo mandamientos.

Soborno. Un regalo diseñado para influir en el receptor para favorecer al dador es mal egoísmo. Nota: aquellos que exigen sobornos sirven dinero en lugar de Dios y son más culpables que aquellos a quienes obligan a darles.

Es una perversión de la justicia. Los hijos de Samuel lo hicieron. 1 Sam. 8: 1-3. Amós 5: 7-12. Dar un soborno para obtener mis derechos es menos grave que obtener lo que no son mis derechos. Ambos están equivocados, aunque la mayor pecaminosidad se une a quienes los demandan.

Degrada a los que lo practican esclavizándolos a un hábito y encerrándolos en la injusticia socia!.

Se aleja a los culpables de Dios. Note Isaías 33:14. Job. 15:34; 2 Crón. 19: 7.

Juego. El juego intenta ganar de los demás anticipando, con base en el azar, el resultado de un asunto aún incierto. El juego ha invadido prácticamente todas las áreas de la vida.

Los motivos para apostar. El deseo de ganancia predomina. Pero los organizadores ganan al final.

Los efectos secundarios perjudiciales de los juegos de azar.

Adicción: se convierte en un hábito que esclaviza y debilita la personalidad.

Las deudas por las que el jugador adicto tomará prestado y robará y privará a los dependientes.

Disensión familiar Argumentos sobre las ganancias, incluso el divorcio. Las amas· de casa gastan dinero de la economía doméstica. Los desempleados apuestan más que los empleados.

Enfermedades relacionadas con el estrés Está claro que el juego es peligroso y debe evitarse por completo.

La visión bíblica de los juegos de azar. Las formas legítimas de obtener dinero son como una recompensa por el trabajo como un regalo o herencia. El sorteo en las Escrituras NO era jugar, sino un medio para descubrir la voluntad de Dios.

El décimo mandamiento se aplica. 'Codicia / avaricia es idolatría' Col. 3: 5. El juego implica servir dinero como maestro y es retroceder según Pablo. 1 Tim 6: 6s.

La Escritura condena el recurso al azar. Isaías 65: 11-12. Las tarjetas de rascar, los sorteos, etc. implican confiar en el azar. Lo que plantea la cuestión de las iglesias y organizaciones cristianas  solicitando y recibiendo dinero de la lotería.

LOS PELIGROS DEL DINERO PRESTADO

Los israelitas que pidieron prestado dinero debido a la necesidad, tuvieron que darle al prestamista una propiedad como prenda de su buena fe. Esto protegió los intereses del prestamista. En el mundo antiguo, como sucede en algunas situaciones de préstamos de dinero, hoy las tasas de interés eran extremadamente altas. Esto se consideró completamente injusto y puede explicar la oposición al interés en el Antiguo Testamento y entre los judíos de los días de Jesús.

Préstamo para vivienda. La gente a menudo pide prestado grandes sumas de dinero para comprar sus casas. Firman un acuerdo para pagar el préstamo con intereses durante un periodo de tiempo. Durante ese periodo de tiempo, la agencia de préstamos posee los títulos de propiedad y es su propietario legal. La garantía de los prestatarios es que las casas generalmente conservan su valor y de ser necesario, se pueden vender para cancelar un préstamo.

Préstamo para necesidades personales o familiares. Muchas personas piden prestado para satisfacer sus necesidades personales y familiares. Tratamientos médicos de escolarización infantil, el entierro de familiares y cursos universitarios con algunos ejemplos.

El gran problema surge cuando se ven imposibilitados de devolver el dinero como lo prometieron. Así que tienen que pedir prestado más a un interés masivo y así aumentar en lugar de reducir su deuda total.

Prestando para bienes gastados. Pedir dinero prestado para comprar muebles para el hogar: el equipo eléctrico es común. Pero debido a que dichos artículos pierden gran parte de su valor tan pronto como se utilizan, esto es mucho más peligroso. No se pueden vender a un precio que reembolse incluso una parte de su costo y mucho menos los intereses devengados por un préstamo.

CRÉDITO

El crédito al consumidor a menudo se presenta como la forma fácil o indolora de adquirir lo que de otro modo no se podría obtener. Por lo general, tiene una alta tasa de interés que puede significar que, al final, los artículos comprados cuestan mucho más que su valor en efectivo. Una persona debe presupuestar y gastar para dejarlos con bienes para hacer frente a una emergencia.

La tentación de pedir prestado es muy fuerte y la posibilidad de acumular deuda es aterradora. La deuda trae miseria a las personas y a las familias y, a menudo contribuye a la ruptura de los matrimonios.

Las Escrituras desalientan los gastos innecesarios e insisten en que no dejamos ninguna deuda pendiente. Ro. 13: 8. Un cristiano debe vivir dentro de sus posibilidades y si el dinero necesario para pagar lo no esencial no está disponible, es mejor no tenerlos.

Administrar las finanzas personales o familiares exige un presupuesto cuidadoso. Los préstamos y los reembolsos deben medirse en relación con los ingresos y los gastos esenciales que son la casa, la ropa, los alimentos, apoyo para la obra del Señor, los impuestos. También debemos reservar una porción de los ingresos para estar disponibles para enfrentar emergencias.

EL USO DE DINERO

La mayoría de las áreas del testimonio cristiano luchan hoy por falta de apoyo financiero. Esto puede deberse en parte a la ignorancia sobre cuáles son nuestras responsabilidades con Dios, y en parte por temor a que si le damos bíblicamente no nos quede suficiente para vivir.

¡UN REQUISITO BIBLICO!

Cuando se trata de dar a Dios como en todas las demás áreas de nuestra relación con Él, él nos muestra claramente en su Palabra lo que espera de nosotros. Y el requisito de las Escrituras e􀄛 que la obra de Dios debe ser apoyada por el pueblo de Dios.

¡DISPOSICIÓN PRÁCTICA!

Cuando Dios le dio instrucciones a Moisés para construir el Tabernáculo, el lugar donde Dios habitaría entre su pueblo, todos los materiales para el edificio debían ser provistos por la gente. Dios les exigió que provean por su casa. Para construirlo y mantenerlo.

Hoy solo traemos un contratista para hacer el trabajo. Pero el requerimiento espiritual aún permanece. ¡La provisión práctica de que la financiación para construir, manejar y mantener la casa de Dios es responsabilidad del pueblo de Dios que allí adora.

¡DISPOSICIÓN SACERDOTAL!

Bajo el sistema de sacrificios, el sacerdote fue provisto por la gente. El sacerdote recibió una porción de la ofrenda del Señor. Lev. 7:10. Dios requirió que su gente provea a los sacerdotes.

Este requisito se reafirma bajo el Nuevo Pacto en el Nuevo Testamento. Donde Pablo deja en claro en sus epístolas pastorales que la provisión debe hacerse para el apoyo de aquellos que trabajan en el evangelio. En Fil. 4 él menciona el hecho de que esta era la práctica entre las iglesias. El pueblo del Señor lo había apoyado financieramente una Y otra vez. Y en 1 Tim 5:17 informa al joven pastor que el obrero en cosas espirituales es digno de su contratación.

Pablo cita a Jesús cuando estaba enviando los 70 Lucas 10: 7. Debían buscar y esperar el apoyo práctico de aquellos a quienes ministraban. ¡Ciertamente Dios en su palabra deja en claro que espera que sus trabajadores reciban apoyo práctico y espera que venga de su pueblo!

PROVISIÓN PARA LOS NECESITADOS

En el Antiguo Testamento, Dios ordenó que se proporcionara ayuda para los pobres, el inmigrante, etc. En el Nuevo Testamento, una y otra vez se insta a los santos a ayudar a los huérfanos, necesitados. Stg. 2:16. Dios pone un deber claro en aquellos que tienen, que provean para aquellos que no lo tienen.

Esta obligación nunca se ha retirado. Todavía es nuestro para nuestros hermanos y hermanas en el país y en el extranjero privados/ indigentes. No hay escasez de oportunidades, incluso si hay una escasez de deseo.

No hay escapatoria a nuestra clara obligación bíblica de dar de nuestra sustancia para apoyar: mantener el trabajo del Señor. Es un requisito bíblico muy claro e ineludible. Aunque algo descuidado.

UNA RESPUESTA ESPIRITUAL

¿Cuál debe ser nuestra respuesta a esa demanda?

Alegremente

Nuestra ofrenda es una obligación a Dios, pero nuestra respuesta a Dios nunca debe hacerse por obligación. Nunca deberíamos tener que ser forzados a dar al Señor.

En Ex. 35-36 la gente dio alegremente, ¡se les dijo que se detuvieran! Recordaron todo lo que Dios había hecho por ellos y se deleitaron en darle a cambio.

Regularmente

El enfoque de la propina: mi pequeño cambio para Dios.

El enfoque de entretenimiento: pago cuando voy.

El enfoque emocional: doy cuando tengo ganas. , .

El enfoque de la buena intención: daré más cuando tenga más de sobra si no lo necesito para otras cosas.

El enfoque de tas Escrituras: daré lo que se me ha dado.

Dios es un Dios de orden. 1 Cor. 16: 1-2. Pablo nos muestra cómo dar regularmente, sistemáticamente: El dar regularmente actúa como un recordatorio constante del reclamo de Dios sobre todo lo que tenemos. Él es el dueño, somos simplemente administradores.

Sacrificialmente

El punto de partida de Dios era una décima en el A.T. Estaba establecido este principio y era anterior a la ley mosaica - Cf. Abraham - Melquísedec Gen. 14:18 Jacob - Gen. 28:20. ¡El motivo del diezmo era amor, no ley! Ahora bajo el nuevo pacto opera aún el principio de dar al SEÑOR pero ya  no como en una décima parte. La respuesta espiritual al requisito bíblico de dar al Señor en el N.T. es dar alegremente, regularmente  y sacrificialmente.

Económicamente es una inversión

Dice la escritura “haceos tesoros en el cielo," Mt. 6:20. "Dad, y se os dará" Lucas 6:38.

Espiritualmente es una bendición

"Os abriré las ventanas de los cielos, y derramaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde." Mal. 3:10.

¡UN RECUERDO SERIO!

¿Realmente importa si doy o no, cuánto le doy al Señor? Sí, importa por cómo Dios ve tal falla. Él tiene una vista muy clara el corazón generoso.

Nuestras ofrendas nunca deberían ser vistas como dando a esta o aquella misión de la iglesia. Eso no es lo que estamos haciendo.  ¡Estamos dando o no dándole a Dios! No es poco importante dejar de dar a Dios. Plantea preguntas serias sobre nuestra relación con él.

Nuestra ofrenda a Dios no es para enriquecer a Dios que no es posible. No es  principalmente para el beneficio de la misión de la iglesia, etc. En definitiva, es para nuestro propio beneficio.

Un requisito de las Escrituras: El trabajo de Dios necesita el apoyo financiero del pueblo de Dios. Dios exige que le demos lo que le pertenece sin retenerlo.

Una respuesta espiritual: Donde hay un andar cercano con Dios, una realización de todo lo que Dios ha hecho con la deuda que tenemos. Producirá alegres sacrificios de un corazón lleno de amorosa gratitud.

Un recordatorio serio: Es a Dios que estamos dando, o no estamos dando.

Sería maravilloso poder orar la oración de David 1 Cron. 29:10-18 en respuesta a la forma en que usamos las finanzas que Dios nos ha dado.

Referencias Bíblicas

Prov. 14:31; Gn. 14:18-21; Gn. 28:22; Ex. 22:29; Ex. 23:19; Ex. 34:26; Ex. 35:20-29; Num. 7:2-89; Num. 31:50-54; Deut. 26:2-15; Hag. 1:4-9; Mal. 3:8, Mal. 3:9; Mr. 14:7, Mr. 14:8, Mr. 14:10-21; Lc. 14:13, Lc. 14:14; 1 Cor. 16:2; 2 Cor. 8:2, 2 Cor. 8:3, 2 Cor. 8:8, 2 Cor. 8:9; Flp. 4:17, Flp. 4:18; 1 Jn. 3:17, 1Jn. 3:18.

Prov. 11:24, Prov. 11:25; Prov. 19:17; Prov. 22:9; Lv. 26:2-5; Deut. 28:8; Ecl. 11:1, Ecl. 11:2; Hag. 2:19; Mal. 3:10, Mal. 3:11; Mt. 10:42; 2 Cor. 9:6-11.

Soli Deo Gloria

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