Los redactores
intencionalmente comienzan la Confesión
de Fe de 1689 con
una extensa declaración sobre la Escritura, que es importante dado que las
Escrituras son el punto de partida y la base de la Confesión de fe.
"El primer capítulo de la CBL 1689 se clasifica como una declaración completa del Protestantismo
Reformado clásico sobre el tema de las. Por lo tanto, tenemos el
privilegio de comenzar nuestro estudio de la Confesión de 1689 al examinar la declaración
confesional más completa sobre las Escrituras en la cristiandad.
La reforma protestante del
siglo 16: Se llevó de un regreso a los apóstoles por medio de las escrituras.
Luego la reforma en Inglaterra siglo 17: Y los puritanos. Presbiterianos, Bautistas
e independientes, dieron grandes confesiones de Fe. (Westminster, Savoy y
Londres.)
En el Cap. I de la
Confesión de Fe de 1689, vemos una visión general de la Biblia misma (Bibliología)
Capítulo # 1. De las
Santas Escrituras. ¿Qué enseña la Biblia acerca de si misma?
2
Ti 3:15 -17 y que desde la niñez has sabido las
Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la
fe que es en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para
enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que
el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.
He.
1:1-2 Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas
maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días
nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien
asimismo hizo el universo;
Resumiendo los elementos
principales del párrafo # 1:
a) INSPIRACION
PLENARIA Y VERBAL DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS, sin esta doctrina no hay
verdadero cristianismo.
Plenaria = En su totalidad
Verbal = Palabra por
palabra.
b) CESE
DE LA REVELACIÓN: Han cesado los anteriores medios de revelación y solo la
inspiración ESCRITURADA es la forma como Dios habla a su pueblo hoy. Sola
Escritura. CESACIONISMO.
Métodos de revelación que
cesaron: Viva voz (Adán, Moisés y otros), Cara a Cara (Moisés), Sueños (José y
otros), Profecía (Profetas A.T. y N.T.), Lenguas (Iglesias del N.T.), Visiones
(A.T. y N.T.).
Entonces la doctrina de la
Escritura es de interés perenne para las personas evangélicas, y lo más
apropiado, ya que solo a través de las Escrituras buscan la regla de la fe
suficiente y la vida. Y la "Confesión
de Fe de 1689", expone este tema, como la mejor declaración de
la doctrina de las Escrituras que se haya publicado. El artículo no se presenta
como una declaración definitiva, sino más bien como una contribución al debate
muy importante que ahora se desarrolla con respecto a la doctrina de las
Escrituras,
Este documento de la Confesión de Fe de 1689, tiene un lugar de
honor de la rama puritana. Ahora forma una base sólida para este artículo de la
visión reformada de las Escrituras. La declaración de estas doctrinas reformada
sobre las Escrituras, y una de las más respetadas en estos siglos se ven contenidas en este documento, donde se
reunieron para publicar su armonía sustancial
contenido en un documento redactado por representantes de cada congregación de las Iglesias Bautistas Particulares;
haciendo así dar testimonio al mundo los sanos principios bíblicos.
Esta exposición de la
enseñanza de la Confesión de Fe de 1689 sobre
las Escrituras se hará en términos de cuatro características que, (1)
necesidad, (2) autoridad, (3) suficiencia, (4) perspicuidad.
No es necesario agregar
que no todos los escritores del período reformado o posterior estarían de
acuerdo con la ubicación del material que sigue bajo los encabezamientos tal
como se ha dispuesto.
I.
NECESIDAD
Una de las cuatro
características de las Escrituras, según el punto de vista reformado, es su
necesidad. La Biblia es necesaria, dice la Confesión
de Fe de 1689, (Cap. 1 Párr. 1)
Por lo tanto, agradó al Señor, en distintas épocas y de diversas maneras, revelarse a sí mismo y declarar su voluntad a su iglesia; y posteriormente, para preservar y propagar mejor la verdad y para un establecimiento y consuelo más seguros de la iglesia contra la corrupción de la carne y la malicia de Satanás y del mundo, le agradó poner por escrito esa revelación en su totalidad, lo cual hace a las Santas Escrituras muy necesarias, habiendo cesado ya las maneras anteriores por las cuales Dios revelaba su voluntad a su pueblo.
(a)
La necesidad que se adhiere a las Escrituras no es de un tipo absoluto, sino
una necesidad como consecuencia de ciertas decisiones dentro del propósito de Dios. La razón para el compromiso de su
voluntad de escribir fue que "agradó
al Señor... revelar su voluntad"
y debe ser considerado como que se propuso el Señor lograr. Mientras que, por
lo tanto, la Escritura es necesaria para el bienestar de la Iglesia. Dios
podría, haber querido elegir alguna otra forma de revelación del conocimiento
de su voluntad.
(b)
Lo que "hace que la Sagrada Escritura sea más necesaria" es el hecho
de que al Señor le agradó, habiéndose revelado a sí mismo, "después...
comprometerse por completo a escribirlo. La Confesión
de Fe de 1689, reconoce así que la revelación no se dio
por primera vez cuando se escribieron los libros de la Biblia, sino que son el
compromiso de escribir lo que ya se había revelado.
Esta actitud por parte de
los reformadores, es decir, su reconocimiento de que la Palabra de Dios (es
decir, todo lo que le agradó al Señor de diversas maneras declarar) vino a los
hombres al mismo tiempo y se escribió en un momento posterior, tal inspiración
pertenecía a la revelación.
Prefiero describir esta
actitud de los reformadores como una que reconoce una distinción entre
revelación e inspiración, que como una que se niega a separarlos. Pero lo
importante es notar lo que los Reformadores en general, y los teólogos de los
bautistas particulares dijeron. Algunos de sus críticos no parecen estar
conscientes de ello; ni todos los que buscan defender su causa.
(c)
De hecho, el hecho de no hacer esta distinción entre la revelación y la
inspiración. Por lo tanto, las Escrituras ahora se consideraban inspiradas
puramente porque fueron escritos por autores bíblicos y por Dios." Y esto claramente afirma la Confesión de Fe de 1689".
(d)
La falta de comprensión de la posición de los reformadores que surge cuando no
se reconoce que distinguen entre la revelación y de la comisión de que la
escritura es muy similar a la que se presenta Este último malentendido puede
expresarse como un error al reconocer que los reformadores distinguieron entre
"La Palabra de Dios" y "Sagrada Escritura".
(e)
El hecho de que la Escritura es necesaria no significa que no haya otra vía
para que Dios se dé a conocer. "La luz de la naturaleza y las obras de la
creación y la providencia" se dice que "manifiestan la bondad, la
sabiduría y el poder de Dios"
(f) Y
la afirmación concerniente a "las
maneras anteriores por los cuales Dios revelaba su voluntad a su pueblo" que cesaron evidentemente no se
refiere a esta parte del artículo, sino a la segunda ("revelar y declarar
su voluntad a la Iglesia").
Incluso esta afirmación no
debe tomarse en lo que parece ser su valor nominal. El compromiso de "lo
mismo para escribir" no ha silenciado a Dios, como las referencias de la
Confesión al "testimonio" y a la "iluminación" y al
"hablar" del Espíritu Santo lo ponen de manifiesto (1. v, vi, x). Se
considera, sin embargo, que cualquier enseñanza que pretenda ser una revelación
de Dios debe mostrarse en consonancia con la enseñanza de las Escrituras: es
"por y con la palabra" que el Espíritu Santo da testimonio en nuestros
corazones.
II.
AUTORIDAD
De acuerdo con la visión
que estamos considerando, las Escrituras tienen autoridad.
(a)
Esta autoridad, dice la Confesión de Fe de 1689,
depende del hecho de que Dios es el autor (I. iv). Él es el autor porque todos
los libros canónicos son dados por su inspiración (I. ii). Son "inspirados
inmediatamente" (I. viii); los libros apócrifos no tienen autoridad porque
no son de inspiración divina (I. iii).
(b)
Bajo el título de "autoridad" podemos retomar la cuestión de la
inspiración, señalando que la Confesión de Fe de 1689
parece
decir claramente que los libros canónicos son autoritativos porque fueron
producidos bajo la inspiración de Dios. En mi opinión, solo entre los
reformadores posteriores y menores surgió la convicción (que dominó el
pensamiento cristiano durante tres siglos) de que las Escrituras están
inspiradas porque fueron dictadas a los escritores por Dios, y que la autoridad
de Las Escrituras se basan en la manera en que relacionan ciertas cosas. Esta
es la línea del pensamiento reformado que dio lugar a la
"escolástica" que consideraba preguntas tales como si la inspiración
se extendía a los puntos vocálicos del texto hebreo, a los acentos del hebreo y
el griego, y a los títulos de los libros; si los escritores sagrados
escribieron bajo compulsión y de mala gana; si entendieron todo lo que
escribieron, y si sus amanuenses también fueron inspirados.
Aunque aquellos que
discutieron tales cuestiones no estuvieron de acuerdo con las mismas
conclusiones, subyace en la discusión una visión de la inspiración que llegó a
ser tan generalmente aceptada que fue una premisa silenciosa en todos los
argumentos.
(1)
La diferencia entre esta actitud y lo que yo mismo considero la verdadera línea
del pensamiento reformado se puede ver al considerar la actitud de Juan
Calvino, cuya escritura al respecto, como en la mayoría de los otros asuntos,
proporciona la norma para los reformados.
Es cierto, que "para
Calvino la expresión 'el Espíritu Santo dice' generalmente es sinónimo de 'la
Escritura dice'. Por lo tanto, él llama a las Escrituras la verdadera voz de
Dios que nos habla". Que cuando habla de la Escritura, se vincula con ella
mediante un vínculo irrompible con el Espíritu Santo.
La Escritura es la Palabra
de Dios porque ha sido pronunciada por el Espíritu, que continúa hablando la
misma palabra. Es el "vínculo" que se olvida cuando Calvino es
aclamado (tanto por amigos como por enemigos) como adherente, sin calificación
a una vista de "verbal inspiración".
Incluso aquellos
estudiosos que consideran que la actitud de Calvino hacia las "escrituras"
fue la de los "calvinistas escolásticos", y que de hecho consideró la
inspiración de las Escrituras como la misma Palabra de Dios, no todos dirían
que fue esto hecho que los dotó de su autoridad. Consideramos que Calvino vio el
texto original como inerrante,
(2)
Aunque puede haber, como se ha sugerido, algunos signos de que los teólogos de dentro
del siglo xvi han sido influenciados por el pensamiento posterior e inferior de
la Reforma, la Confesión muestra su comprensión del principio del testimonium
internum. "Muestra la plena persuasión y seguridad de la verdad infalible
y la autoridad divina "de las Escrituras" proviene del trabajo
interior del Espíritu Santo ", dice, añadiendo cuidadosamente:" dando
testimonio por y con la palabra en nuestros corazones "(I. v). "Muchas
otras excelencias incomparables" que las Escrituras pueden mostrar y
cualquier testimonio que otros puedan darles (como la Iglesia), la autoridad de
las Escrituras descansa finalmente en nada excepto en las Escrituras mismas, ya
que el hecho es testificado por el Espíritu Santo en el creyente.
(3)
Las Escrituras autoritativas son los autógrafos, no cualquier manuscrito o
traducción en particular. Es "el Antiguo Testamento en hebreo... y el
Nuevo Testamento en griego", que son inmediatamente inspirados por Dios
"(I. viii).
Por lo tanto, se puede
suponer que si los teólogos se hubieran enfrentado a los resultados de una
crítica textual que demostrara que los textos vitales en los que basaron
algunos dogmas estaban equivocados, habrían hecho las enmiendas
correspondientes en su formulación de la doctrina. Pero, por supuesto, ninguno
de los teólogos fue confrontado alguna vez con tal demostración; ni, debe
agregarse, tiene ninguno de los que han trabajado en la formulación doctrinal
en los tres siglos que han transcurrido desde que se redactó la confesión.
Aunque muchos no estén de
acuerdo con la confianza de la CBL de 1689, de que el Antiguo Testamento esta
en hebreo y el Nuevo Testamento en griego han sido "mantenidos puros en
todas las edades", si con eso se quiere decir "cada versículo, cada
sílaba, cada letra", tenemos buen motivo de confianza de que tenemos a
nuestro alcance un texto que difiere de los autógrafos solo en detalles sin
importancia.
III.
SUFICIENCIA
Una tercera característica
de las Escrituras que la Confesión de Fe de 1689
declara es su suficiencia. Esta suficiencia radica en el hecho de que
"todo el consejo de Dios sobre todas las cosas necesarias para su propia
gloria, la salvación, la fe y la vida del hombre, ya sea expresamente
establecido en las Escrituras o por una buena y necesaria consecuencia puede
deducirse de las Escrituras: al cual nada en ningún momento debe ser agregado,
ya sea por nuevas revelaciones del Espíritu, o tradiciones de hombres" (I.
vi).
(a)
Esta suficiencia de la Escritura no significa que no quede lugar para la
práctica de la investigación teológica. Se declara que algunos aspectos de
"todo el consejo de Dios" deben deducirse "por una buena y
necesaria consecuencia", y que algunas circunstancias relativas a la
adoración y al gobierno "deben ordenarse a la luz de la naturaleza y la
prudencia cristiana, de acuerdo con las reglas generales de la palabra
"(I. vi).
(b)
La suficiencia de la Escritura no se reclama para nada más que "todas las
cosas necesarias para la gloria (de Dios), la salvación del hombre, la fe y la
vida" (I. vi). En la Confesión de Fe de 1689
no
hay ninguna declaración de que la Biblia tenga autoridad en asuntos de ciencia
e historia.
La ideología del siglo
XVII no tenía fundamento para pensar que había algún error en las declaraciones
bíblicas relacionadas con asuntos que ahora reciben atención especializada por
parte de disciplinas independientes; existía una convicción general de que el
conocimiento poseído por los escritores de las Escrituras (considerado aparte
de su posición única como receptores de la revelación) en todas las cosas era
probable que fuera tan sólido como el de cualquier otra persona, y no había una
buena razón para cuestionar la precisión de cualquiera de sus declaraciones.
(c)
No se puede negar, sin embargo, que alguna distinción (entre los reinos en los
que las Escrituras se declaran suficientes y aquellas en las que no lo es) es
necesaria en la actualidad, porque frecuentemente es el descubrimiento en la
Biblia de lo que él recuerdos como histórico o inexactitudes científicas que
llevan a un hombre a descartar una vista de ella como suficiente para cualquier
otra cosa.
IV.
CLARIDAD
En cuarto lugar, la Confesión de Fe de 1689 afirma la
perspicuidad de la Biblia. Esas cosas que son necesarias para ser conocidas,
creídas y observadas para la salvación son comprensibles por cada hombre que
hará un uso debido de los medios ordinarios (I. vii), y que se comparara las
Escrituras con las Escrituras (I. IX).
(a)
Debe notarse nuevamente que la Confesión de Fe de 1689
limita
la perspicuidad de la Escritura a "aquellas cosas que son necesarias...
para la salvación" (I. vii). No hay ninguna declaración de que las
Escrituras dan instrucciones claras e inequívocas sobre cada asunto que tienen
ocasión de mencionar.
(b)
Tampoco se afirma que cada palabra o frase separada en las Escrituras se
explica por sí misma a la mente de cada lector. "Todas las cosas en la
Escritura no son igualmente claras, ni tampoco claras para todos" (I. vii);
existe la necesidad de comparar las Escrituras con las Escrituras (I. ix).
(c)
El principio de la interpretación de que las Escrituras interpretan las
Escrituras a veces se critica con el argumento de que no es más que la edición
de la Escritura a la luz de un núcleo asumido de doctrina esencial que el resto
de la Escritura solo existe para explicar.
Y algo de terreno para
esta objeción aparece en lo que los Reformadores tuvieron que decir. Bucan
afirma que la exégesis de la Escritura debe obtenerse "de la atención y
comparación de lo que precede y sigue con otros pasajes de la Escritura", en
donde se debe insistir en la regla de la analogía de la fe", es decir, el
sentido constante e inmutable de la Escritura". Escritura expuesta en
pasajes abiertos de las Escrituras y de acuerdo con el Credo de los Apóstoles,
el Decálogo y el Padrenuestro, etc.
"La analogía de la fe
es el argumento de los dogmas generales que contienen la norma de todo lo que
debe enseñarse en la Iglesia". Pero
tal procedimiento difícilmente puede evitarse si queremos dar sentido a las
Escrituras.
Lo que es importante notar
con respecto a la vista Reformada en este punto. Y lo que lo distingue de
algunos otros puntos de vista (como la visión liberal de la Palabra de Dios
como un "núcleo" dentro de la Biblia, y algunas expresiones de la
visión "católica" de la tradición como determinantes del sentido de
la Escritura), es que el "núcleo central" se encuentra dentro de las
Escrituras, y no debe ser llevado a la Escritura y está en sí mismo en todo
punto sujeto a corrección por las Escrituras.
(d)
El hecho de que se prevé la posibilidad de que surjan preguntas "sobre el
verdadero y pleno sentido de cualquier escritura" (I. ix). Y la
consecuente necesidad de considerar lo que se menciona en otras Escrituras. Sugiere
que los teólogos no consideraron la perspicuidad de las Escrituras para hacer
innecesaria su exposición, sugerencia que encuentra una confirmación explícita
en otra parte de la Confesión, donde se dice que "la predicación y la
audición de la palabra" es parte de "la adoración religiosa ordinaria
de Dios" (XXII. v).
Soli
Deo Gloria
