"Toda buena dádiva y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre de las luces, con el cual no hay cambio ni sombra de variación. En el ejercicio de su voluntad, Él nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que fuéramos las primicias de sus criaturas." (Santiago 1:17-18)
I. Sabiduría desde arriba
La teología cristiana es "sabiduría de lo alto" (Santiago 3:17). Tal sabiduría desciende del "Padre de las luces" (Santiago 1:17) a través de su Hijo "Jesucristo, el Señor de la gloria" (Santiago 2:1) por "el Espíritu que hizo habitar en nosotros" (Santiago 4:5). Esta sabiduría se nos comunica a nosotros a través de "la palabra de verdad" (Santiago 1:18), una palabra pronunciada por "los profetas que hablaron en el nombre del Señor" (Santiago 5:10) y por los siervos apostólicos como Santiago, el "servidor de Dios y del Señor Jesucristo "(Santiago 1:1). Fluyendo desde el Dios trino a través de las escrituras proféticas y apostólicas, esta sabiduría "se implanta" en nuestros corazones a través de la obra de regeneración de Dios (Santiago 1:21), llevando una "fruto de justicia" (Santiago 3:17-18) en aquellos que son " primeros frutos "de la nueva creación de Dios (Santiago 1:18).
Puesto en el lenguaje de la dogmática, el Dios trino es el principio ontológico de la teología, la fuente de la cual fluye toda la verdadera teología. La Sagrada Escritura es el principio cognitivo externo de la teología, el medio por el cual el Dios trino comunica a las criaturas redimidas el conocimiento y amor de sí mismo y el estándar por el cual se mide el conocimiento y el amor de Dios, mientras el nuevo hábito espiritual otorgado por Dios en la regeneración es el principio cognitivo interno de la teología, ese por el cual abrazamos la Palabra de Dios en las Sagradas Escrituras con fe, nos aferramos a las promesas de Dios con esperanza y seguimos la ley de Dios con amor.
La Epístola de Santiago es un ministerio apostólico de sabiduría celestial, dirigido a "las doce tribus en la Dispersión" (Santiago 1:1) que sufren "múltiples pruebas" (Santiago 1:2) en su peregrinación al "reino" que Dios "ha prometido" para aquellos que lo aman "(Santiago 2:5) y quienes, por esta razón, necesitan sabiduría celestial. Determinada por su fuente en el Dios trino y acomodada a las circunstancias de los santos peregrinos, la sabiduría celestial que Santiago ministra se desarrolla en dos formas, que podríamos llamar "sabiduría contemplativa" y "sabiduría práctica".
Como sabiduría contemplativa, Santiago instruye a su audiencia peregrina a discernir el propósito de Dios dentro de sus pruebas al rastrear sus circunstancias presentes más allá de sus causas y ocasiones inmediatas hasta su fuente y fin último en el Dios trino de la bondad inmutable. Debido a que Dios es "el Padre de las luces, en quien no hay variación o sombra debido al cambio" (Santiago 1:17), Santiago insiste, las pruebas que afligen a los santos peregrinos no deben entenderse como tentaciones. Dios no tienta a nadie ni es tentado (Santiago 1:13). El Dios de la bondad inmutable es la fuente de "todo bien y don perfecto" en la naturaleza, la gracia y la gloria (Santiago 1:17) que da buenos dones a todos en simplicidad [ἁπλῶς], con motivos sin mezclar (Santiago 1:5). Así como Dios engendró las luces celestiales en la primera creación,
Debido a que Dios es inmutablemente bueno, y porque Dios es la fuente suprema de todas las cosas en la naturaleza, la gracia y la gloria, Santiago insta a los santos peregrinos a no entender las pruebas que los afligen como tentaciones. Las pruebas deberían entenderse más bien como entrenamiento, elementos dentro de un plan de estudios de la pedagogía divina ordenado para la gloria de Dios y el bien de la criatura. Dentro de la pedagogía divina, las pruebas sirven al buen final de llevar la semilla espiritual sembrada en los creyentes en la regeneración a un fruto pleno en un carácter cristiano maduro. Así, Santiago aconseja a sus hermanos espirituales que se regocijen en las pruebas, que permitan que la paciencia tenga su trabajo perfecto para que sean "perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna" (Santiago 1:2-4).
Al dirigir a su audiencia a contemplar sus pruebas en relación con el Padre de las luces, Santiago se involucra en lo que los teólogos llaman el método de "reducción". El método de reducción implica considerar varios elementos de la realidad no simplemente en términos de su distintivo individualidad y superficie de criatura, pero finalmente en términos de su relación con Dios. El método de reducción reconoce que Dios no es solo la fuente suprema de la sabiduría celestial. También reconoce que Dios es el objeto supremo de la sabiduría celestial y por lo tanto, la verdadera sabiduría con respecto a cualquier cosa solo se obtiene cuando todas las cosas se consideran en relación con Dios, el origen supremo y el fin de las criaturas. Para Santiago también "el temor de Jehová es el principio de la sabiduría" (Prov. 9:10).
Como Santiago atestigua, los santos peregrinos necesitan no solo la sabiduría contemplativa, la capacidad espiritual para percibir al Dios bueno y todas las cosas en relación con él. También necesitan sabiduría práctica, la capacidad espiritual para discernir el curso de acción correcto en el espacio abierto entre la inauguración y la consumación del reino eterno de Dios.
Los extremos inmediatos de la sabiduría práctica, según Santiago, son de naturaleza social. Santiago anima a los santos peregrinos a ordenar la arquitectura social de sus congregaciones con imparcialidad para que los cristianos pobres puedan ser honrados en lugar de deshonrados (Santiago 2:1-7; 1:27). Él los exhorta a "guardar" (Santiago 1:21) patrones viciosos de habla y acción: celos, ambición egoísta, peleas y asesinatos, que son destructivos para la formación de la comunidad y los alienta a exhibir "la mansedumbre de la sabiduría" en patrones de discurso y acción que son "puros, pacíficos, gentiles, abiertos a la razón, llenos de misericordia y buenos frutos, imparciales y sinceros" (Santiago 3:1-4.12), virtudes que conducen a la armonía social y la paz.
Cumplir con los fines de la sabiduría práctica, además, exige el ejercicio de varias formas de ministerio cristiano. Estos incluyen la enseñanza (Santiago 3:1), cantar canciones de alabanza (Santiago 5:13), oraciones por el perdón y la curación entre los ancianos (Santiago 5:13-15), la confesión mutua de pecados (Santiago 5:16) y la búsqueda para restaurar a los pecadores errantes en el camino de la verdad (Santiago 5:19-20).
En cada caso, la sabiduría práctica encuentra una guía para el habla y la acción al seguir el patrón de las propias obras de Dios. ¿Por qué debería la comunidad cristiana honrar a sus miembros más pobres? Porque Dios "eligió a los pobres del mundo para que sean ricos en fe y herederos del reino" (Santiago 2:5). ¿Por qué el cristiano que usa su lengua para bendecir a Dios no usa su lengua para maldecir a su prójimo? Porque Dios creó al prójimo "a la semejanza de Dios" (Santiago 3:9). La sabiduría práctica también encuentra una guía para hablar y actuar en "la ley real según la Escritura, 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo'" (Santiago 2:8, 12 "así habla y actúa así") y en los ejemplos de la paciencia que se muestra en los santos del Antiguo Testamento como Job y Elías (Santiago 5:8-10, 17-18).
Aunque los fines inmediatos de la sabiduría práctica son de naturaleza social, Santiago dirige la agencia moral cristiana hacia un fin último que está más allá de lo que se puede obtener en esta era. La felicidad suprema prometida a quien soporta la prueba en las pruebas es "la corona de la vida, que Dios ha prometido a los que lo aman" (Santiago 1:12, 5:11). Así como la sabiduría contemplativa establece una base para la sabiduría práctica, la sabiduría práctica prepara a los santos peregrinos para una bendición que está más allá del alcance de su agencia inmediata y que, según Jesús y Pablo, es en sí misma de naturaleza contemplativa: "Bienaventurados los puros en corazón, porque ellos verán a Dios "(Mateo 5:8, Tito 2:11-13, Hebreos 12:14).
La sabiduría práctica, por lo tanto, traza un curso guiado por "la sabiduría de arriba" (Santiago 3:17) en lugar de la sabiduría que es "terrenal, sensual, demoníaca" (Santiago 3:15), desaprendiendo su "amistad con el mundo" natal y aprendiendo amistad con Dios (Santiago 4:4, 2:23). Al hacerlo, la sabiduría práctica se da cuenta del mismo fin que la sabiduría contemplativa, es decir, la plenitud o madurez cristiana , llevando la fe a la perfección en buenas obras y llevando la lengua, el miembro más desordenado de la anatomía humana, a un estado de Dios que honra a la comunidad integridad edificante (Santiago 2:22; 3.2-12).
II. Catolicidad Reformada
Desde el principio, la integridad, o como se ha descrito a menudo, "catolicidad", ha sido una marca del cristianismo bíblico. En su significado teológico principal, la catolicidad se refiere no solo a la totalidad de la iglesia con respecto a su composición multinacional y multiétnica. La catolicidad también se refiere a la totalidad de la enseñanza doctrinal y moral de la iglesia. Así dice Cirilo de Jerusalén,
Se llama católico ... porque se extiende por todo el mundo, desde un extremo de la tierra hasta el otro; y porque enseña universal y completamente una y todas las doctrinas que deben llegar al conocimiento de los hombres, concernientes a las cosas visibles e invisibles, celestiales y terrenales; y porque somete a la piedad a toda la raza de la humanidad, gobernadores y gobernados, eruditos e ignorantes; y porque trata y cura universalmente toda la clase de pecados, que son cometidos por el alma o el cuerpo, y posee en sí misma toda forma de virtud que se nombra, tanto en hechos como en palabras, y en toda clase de dones espirituales.
La catolicidad, entendida tanto en términos de la totalidad de la iglesia en la composición multinacional y multiétnica como en términos de la totalidad de la iglesia en la enseñanza doctrinal y moral, también ha sido central en la tradición reformada desde su inicio. Las primeras iglesias reformadas no discutieron con sus homólogos católicos romanos sobre el valor de la catolicidad. Ambas partes creían que Jesucristo había cumplido su promesa de construir la iglesia, lo que la hizo crecer no solo numérica y geográficamente, sino también en la comprensión genuina y la obediencia a la Palabra de Dios. Las primeras iglesias reformadas disputaron sus homólogos católicos romanos con respecto al criterio para medir la catolicidad de la iglesia. ¿Es la medida final de la integridad doctrinal y moral un concilio o papa de la iglesia, o es la Sagrada Escritura?
Sobre la base de la Sagrada Escritura, el criterio supremo de la catolicidad de la iglesia, la tradición reformada buscaba preservar lo que Cristo por el Espíritu había logrado en la historia para lograr el crecimiento de la iglesia en la comprensión doctrinal y moral mientras purificaba la iglesia de lo que solo podía ser considerados como "tumores" nocivos, tumores cancerosos en la mente de la iglesia, defectos leprosos en las prácticas de la iglesia. Las primeras confesiones reformadas se unieron a sus contrapartes luteranas para afirmar rotundamente la enseñanza de los credos ecuménicos sobre la Trinidad y la persona de Jesucristo porque creían que tal enseñanza podía "probarse con la mayoría de las garantías de la Sagrada Escritura". Los teólogos reformados escribieron libros con el título "Católico reformado" o "católico ortodoxo" para demostrar su compromiso de preservar y propagar la plenitud de la sabiduría divina legada a la iglesia a través de la Sagrada Escritura. William Perkins describe así a "un católico reformado" como "cualquiera que posea las mismas cabezas de religión necesarias con la Iglesia romana: sin embargo, así se reduce y rechaza todos los errores de doctrina, por lo que dicha religión se corrompe".
De acuerdo con esto, la "catolicidad reformada" implica un compromiso con la integridad de la enseñanza doctrinal y moral de la Biblia como fue recibida y confesada por la iglesia a través del tiempo. Esta integridad encuentra su fuente y norma objetiva en la Sagrada Escritura, el principio cognitivo externo de la teología. Encuentra su apropiación y expresión subjetiva en los credos y confesiones, himnos y liturgias, sermones y oraciones de la santa iglesia católica. Estos últimos son producto de la superación social e histórica del principio cognitivo interno de la teología, el resultado de la obra de Dios a través de la Palabra y el Espíritu de mover la iglesia hacia "la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios". , a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo "(Ef. 4:13).
La catolicidad reformada, entendida en este sentido, puede contrastarse con la "catolicidad deformada" de Roma que, al agregarse a la sustancia doctrinal y moral de la Sagrada Escritura, deshonra a Dios y distorsiona la integridad cristiana. También se puede contrastar con los esfuerzos protestantes, a la izquierda y a la derecha, que promoverían un "protestantismo puro", despojado de la sustancia católica de la iglesia en la fe y la moral.
III. Catolicidad reformada y la tarea de la educación teológica
La necesidad de plenitud en la educación teológica es especialmente aguda en nuestro entorno contemporáneo. Con respecto al contexto cultural y eclesiástico más amplio de la educación teológica se dice de trabajos recientes que la literatura dedicada específicamente a la educación teológica en Europa y América del Norte en los últimos siglos identifica tendencias generalizadas hacia la desintegración y división entre la iglesia y la academia, entre la teoría y la práctica, y entre las diversas disciplinas teológicas de la moderna currículo de seminario. La ascendencia de las políticas de identidad en la educación superior, además, tiene poca promesa de promover la integridad en la educación teológica. A pesar de todos sus llamados a la solidaridad," la política de identidad se presta a "separación y conflicto en lugar de cooperación". En consecuencia, si la educación teológica en América del Norte se arrepiente de su estado como principalmente blanco, asunto de clase media y para ser testigos de "una cosecha de justicia" que "se siembran en paz por aquellos que hacen la paz" (Santiago 3:18), debe recurrir a otros recursos más unificadores.
Esos recursos, sugiero, se encuentran en "la sabiduría que desciende de lo alto" (Santiago 3:15). Como hemos visto, la teología cristiana es "sabiduría de lo alto" (Santiago 3:17), sabiduría que desciende del Padre de las luces por medio de la Palabra de Dios en las Sagradas Escrituras y se implanta en el ser humano regenerado en la forma de un espiritual hábito o disposición capaz de sabiduría tanto contemplativa como práctica. La educación teológica cristiana implica la formación de este hábito espiritual, cultivándolo y guiándolo hacia su meta divinamente designada de madurez o integridad, para la gloria de Dios y el bien de su pueblo. La educación teológica cristiana es, en este sentido, "un ejercicio en la cultura cristiana".
Como un ejercicio en la cultura cristiana, la educación teológica es un fenómeno intrínsecamente social. Aunque Dios planta la semilla de la regeneración en el corazón humano aparte de la agencia humana, cultiva el crecimiento de esa semilla hacia la madurez por medio de la intervención humana, en particular, por la agencia de la congregación, la familia y la escuela. Como ejercicio de la cultura cristiana, la educación teológica es también intrínsecamente histórica fenómeno. Cuando se ordenen correctamente, varias comunidades pedagógicas, como congregación, familia y escuela, no intentarán aislarse del trabajo providencial más amplio de Dios para llevar a la iglesia a la plenitud de la sabiduría divina revelada en la Sagrada Escritura, sino que se verán a sí mismos como responsables traidores de esa sabiduría. El compromiso de cultivar la integridad en la sabiduría cristiana implica un compromiso con la catolicidad reformada.
¿Qué significa esto para la tarea de la educación teológica? Una visión católica reformada de la educación teológica se rige por una visión católica reformada de la teología como "sabiduría desde arriba". La última sugiere cuatro formas de integridad, integración y madurez que pueden guiar la educación teológica en un contexto de seminario.
1. Una visión de la teología como "sabiduría desde arriba" sugiere una concepción integrada de la educación teológica que puede unir a la escuela teológica, a la congregación y a la familia en una vocación pedagógica común.
El enfoque de la educación teológica perfeccionado por Friedrich Schleiermacher en la Universidad de Berlín en el siglo XIX y llevado a América del Norte por educadores como Philip Schaff transformó la concepción clásica de la teología como un hábito espiritual de la sabiduría en una concepción de la teología como el "teórico" "Componente de capacitación para el ministerio profesional. ]Este nuevo paradigma definió la teología inicialmente como "la ciencia de la religión cristiana" y más tarde como un agregado suelto de varias disciplinas controladas por sus propias literaturas y métodos distintos. El objetivo de esta nueva concepción de la teología era proporcionar a la teología una base segura en la universidad de investigación moderna. El efecto fue transformar la teología en un campo de conocimiento especializado para profesionales religiosos y así aislar la teología de sus habitantes nativos en la congregación y la familia.
Recuperar una concepción de la teología como "sabiduría desde arriba", sugiero, ofrece recursos para integrar los diversos contextos de educación teológica de la iglesia, la congregación, la familia y la escuela dentro de un llamado pedagógico común. La teología no es un campo especializado solo para estudiantes ministeriales. La teología es algo que primero existe en el Dios que se conoce y se ama a sí mismo en la Santísima Trinidad y que Dios le comunica a todo el pueblo de Dios a través de la Sagrada Escritura plantando el conocimiento y el amor de sí mismo en nosotros por medio del Espíritu Santo.
Dentro de esta economía de autocomunicación divina, Dios emplea las diversas comunidades pedagógicas de la iglesia de varias maneras para producir madurez en la sabiduría cristiana. Las formas en que se enseña la teología son diferentes en estos diversos contextos. La teología se enseña de manera catequética dentro del contexto de la familia. La teología se enseña a través del ministerio de Palabra y Sacramento en el contexto del culto público en la congregación. La teología se enseña de una manera diferente, "escolástica" dentro del contexto de la escuela teológica. Además, podemos esperar que el estudio de la teología se centre en textos diferentes en diferentes contextos. Nos sorprendería saber de Herman Bavinck's Reformed Dogmaticsser leído en el contexto del culto familiar, donde no nos sorprendería escuchar el estudio y la recitación del Catecismo de Heidelberg.
Sin embargo, a pesar de todas las variaciones de texto y contexto, el tema y los fines de la teología se mantienen constantes en estas diversas comunidades pedagógicas. La teología, donde sea que se enseñe, es "sabiduría de arriba" la sabiduría revelada por Dios en las Sagradas Escrituras para la formación de los santos en sabiduría contemplativa y práctica mientras se dirigen al reino prometido de Dios, donde verán el rostro de Dios y encontrarán descanso en la presencia de Dios Además, a pesar de la variedad de formas que puede tener la enseñanza, las tareas de la educación teológica son comunes en estas diversas comunidades pedagógicas. Ya sea en la catequesis, la predicación congregacional o en el aula, un enfoque bien pensado de la formación teológica incluirá no solo la tarea de "tradición": la tarea de transmitir la sustancia de la fe de una generación a otra.
La escuela teológica no se distingue de otras comunidades pedagógicas por la materia o los fines de su enseñanza, o incluso por su comprensión de la tarea pedagógica. La escuela teológica tiene todo esto en común con la congregación y la familia dentro de la economía en desarrollo de la sabiduría divina mediante la cual Dios trae a los hijos tontos y miserables de Adán a la sabiduría y felicidad de Jesucristo. La escuela teológica se distingue por la manera en que sobresale en los temas, fines y tareas que son comunes a los diversos contextos pedagógicos de la iglesia y, por lo tanto, también por la excelencia de los maestros que enlista en cumplimiento de su vocación pedagógica.
A pesar de todas sus aspiraciones a la excelencia, la escuela teológica, así descrita, no es independiente de otras comunidades cristianas de aprendizaje. La escuela teológica depende de que la iglesia autorice su enseñanza y sus maestros. De hecho, la escuela teológica que finge trascender la órbita de las confesiones y tribunales de la iglesia ya ha perdido su centro de gravedad. La escuela teológica depende de que las congregaciones lo envíen a sus alumnos, cooperen en su preparación ministerial y los ordenen una vez que hayan completado todos los requisitos eclesiásticos y académicos relevantes para el ministerio evangélico. La escuela teológica, además, depende de las familias y congregaciones cristianas para el apoyo espiritual, administrativo y financiero. De esta manera y otras, la congregación, la familia y la escuela teológica son colaboradores entre sí bajo Dios en la obra divina de cultivar la madurez y la plenitud entre el pueblo de Dios.
2. Una visión de la teología como "sabiduría desde arriba" sugiere una explicación holística de la educación teológica que puede servir a todo el pueblo de Dios y a todas las vocaciones eclesiásticas.
Si la teología es el hábito espiritual de la sabiduría plantada en creyentes por Dios a través de las Sagradas Escrituras, y si la educación teológica involucra el cultivo de este hábito espiritual hacia la madurez, entonces la teología no debe concebirse simplemente como el componente teórico del entrenamiento ministerial profesional. Aunque existe en diferentes cristianos en diferentes grados de madurez y excelencia, la teología es un hábito otorgado a todos los hijos de Dios, no solo a aquellos que poseen un llamado especial al ministerio del evangelio.
En consecuencia, la escuela teológica es, en principio, un lugar para todo el pueblo de Dios, tanto quienes poseen un llamado especial al ministerio evangélico como aquellos que desean involucrarse en el estudio teológico como "teólogos aficionados", es decir, aquellos que desean involucrarse en el estudio teológico no para prepararse para el ministerio vocacional sino para cumplir su vocación cristiana general de conocer y amar al Dios trino y de servirlo de acuerdo con sus dones y llamamientos particulares.
Dicho esto, hay una razón por la cual la formación avanzada en teología coexiste habitualmente con la preparación especializada para el ministerio vocacional. La razón no es porque la teología sea el lado teórico de una vocación profesional. La razón es porque aquellos llamados a guiar a la comunidad cristiana a través de las vocaciones de pastor, maestro y consejero, por ejemplo, deben sobresalir en la sabiduría, tanto contemplativa como práctica, en la que guiarían a la comunidad cristiana. Los pastores, maestros, consejeros, etc., son ejemplos de sabiduría teológica antes de ser ministros de ella. Y solo pueden tener éxito en este último llamado en la medida en que están bien entrenados en el primero.
Una concepción holística de la teología como "sabiduría desde arriba" proporciona así una base profunda para integrar las diversas formas especializadas de preparación que acompañan a diversas formas especializadas de ministerio cristiano. Una cosa es el pastor y otra cosa servir como misionero. Una cosa es aconsejar y otra servir como maestro. Pero en todas estas diversas actividades, el pastoreo, la evangelización, el asesoramiento y la enseñanza son medios de comunicar un depósito común de sabiduría divina y están destinados a cultivar una concepción compartida de la integridad cristiana.
El llamado de la escuela teológica para preparar a todo el pueblo de Dios para las diversas vocaciones generales y especiales a las que Dios los ha llamado. Como se mencionó anteriormente, durante gran parte de su historia, la educación teológica en América del Norte ha sido un fenómeno en gran parte blanco y de clase media. Si la escuela teológica se llama, en principio, para servir a todo el pueblo de Dios, entonces esta historia es una transgresión contra su llamado.
¿Cómo podría un Seminario Teológico Reformado arrepentirse de sus pecados particulares y recuperar su llamado en este sentido? No hay respuestas fáciles aquí. Pero la sabiduría que desciende de lo alto nos instruye a escuchar las voces que claman bajo la opresión y a "llorar y aullar" debido al juicio divino que hemos invitado a nosotros mismos (Santiago 5:1-6, 4:6-10). Además, a la luz que brilla al descender desde el Monte Sion, la sabiduría divina abre un camino en el que las instituciones culturales, los artefactos y los símbolos utilizados como instrumentos de clase, raza y guerra de género pueden transformarse en instrumentos adecuados para cultivar la integridad social a medida que aprendemos juntos a "caminar en el nombre del Señor nuestro Dios" (Miqueas 4:1-5). Que Dios conceda esa "mansedumbre de sabiduría" (Santiago 3).
3. Una visión de la teología como "sabiduría desde arriba" sugiere que la tarea principal de la escuela teológica consiste en enseñar "todo el consejo de Dios" (Hechos 20:27), basándose en los recursos de toda la tradición cristiana, que desempeñan un papel auxiliar en relación a esta tarea.
Debido a que Dios nos comunica el conocimiento y el amor a través de las Sagradas Escrituras, las Escrituras determinan tanto la forma como la sustancia de la educación teológica. La sabiduría que Dios comunica a los santos peregrinos no (todavía) viene por medio de una visión inmediata del Dios trino. Y el hábito de la sabiduría espiritual que Dios busca cultivar dentro de nosotros no se cultiva al mirar dentro de nosotros sino al dirigir nuestra atención fuera de nosotros mismos a la Palabra de Dios que se dirige a nosotros en las Sagradas Escrituras.
Las diversas áreas del currículo teológico están determinadas por la forma literaria e histórica distintiva de la Sagrada Escritura. La escuela teológica se dedica al estudio de las lenguas y la literatura bíblicas, al estudio de las culturas antiguas del Cercano Oriente y Greco-Romanas, a las diversas administraciones de época y de alianza de la historia de la redención, y así sucesivamente. Y lo hace porque es solo por medio de tal estudio que la escuela teológica puede esperar descubrir, exponer y recomendar la sabiduría divina tanto en sus dimensiones contemplativas como prácticas. Dios nos ha hablado aquí, de esta manera, en estas palabras. La sabiduría teológica se gana escuchando a Dios aquí, de esta manera, en estas palabras.
Además, debido a que la sabiduría divina que Dios nos comunica en la Sagrada Escritura es tanto contemplativa como práctica, cada área del plan de estudios teológico depende directamente de la Sagrada Escritura. La Biblia es el "texto principal" en el currículo teológico, que aborda todos los aspectos de la sabiduría teológica con autoridad, verdad, claridad y suficiencia. La Biblia da forma a nuestra percepción de Dios y todas las cosas en relación con Dios. La Biblia nos prepara para el razonamiento moral. La Biblia regula y guía los diversos elementos y aspectos de la adoración cristiana y el ministerio. Y la Biblia ofrece medicina espiritual para curar almas. La Biblia, por lo tanto, explica la unidad formal de las disciplinas teológicas en todo el plan de estudios. La escuela teológica es una escuela bíblica o es una escuela teológica solo de nombre.
Esto, sin embargo, no significa que la Sagrada Escritura es el único texto en la escuela teológica. La Biblia es un texto generativo y la historia de la iglesia de la enseñanza de la Biblia ha generado una cultura de "comentarios" bíblicos en forma de textos que ayudan a los estudiantes a leer, comprender y obedecer las Sagradas Escrituras. Tales textos, tanto clásicos como contemporáneos, tanto catequéticos como críticos, constituyen la "literatura secundaria" del currículo teológico, los servidores de la Palabra divina que nos es entregada en las Sagradas Escrituras y por lo tanto los requisitos de excelencia en la educación teológica. La tarea de la educación teológica, en consecuencia, incluye familiarizar a los estudiantes con la mejor y la peor literatura de toda la tradición cristiana y capacitar a los estudiantes sobre cómo leer esta literatura, con docilidad y discernimiento,
Debido a que la Biblia es generativa de la cultura cristiana y porque la educación teológica es "un ejercicio de cultura cristiana", la escuela teológica también debe dedicarse más ampliamente al estudio de la historia de la doctrina, práctica, liturgia y ministerio de la iglesia. La sabiduría que Dios nos comunica en las Sagradas Escrituras ha sido recibida y transmitida a tiempo, fiel e infielmente, de maneras caracterizadas por lo apropiado y locura. Por lo tanto, si la educación teológica debe ser un ejercicio discriminatorio en la cultura cristiana, debe dedicar una atención crítica sostenida a la cultura teológica de la iglesia en sus dimensiones sociales e históricas.
4. Una visión de la teología como "sabiduría desde arriba" ubica el final inmediato de la educación teológica en la formación de personas maduras y su fin último en la visión beatífica del Dios trino.
Una escuela teológica dedicada a la excelencia en educación teológica sin duda contribuirá de diversas maneras a la comunidad más amplia de aprendizaje cristiano mediante la producción de artículos y libros por parte de su facultad y mediante la participación de su facultad dentro de las diversas congregaciones y cortes de la iglesia. Sin embargo, la mayor contribución de la escuela teológica a la iglesia y el mundo reside en la formación de personas humanas en la sabiduría que desciende de lo alto, que es pura y pacífica, llena de misericordia y buenos frutos, y que produce una cosecha de rectitud (Santiago 3:17-18).
El mundo está bien abastecido de información. Y ahora, más que nunca en la historia del mundo, más personas tienen acceso casi inmediato a esta información. Lo que le falta al mundo es sabiduría. ¿Dónde se puede encontrar tal sabiduría? No en bibliotecas o en bases de datos. La sabiduría desciende de lo alto, del Padre de las luces, a través de su Palabra en la Sagrada Escritura, y toma residencia en los seres humanos animados por un nuevo principio de vida a través del poder regenerador del Espíritu Santo. El mundo y la iglesia finalmente no necesitan más información. El mundo y la iglesia necesitan más sabios, escribas entrenados para el reino de los cielos, que son capaces de sacar del tesoro de la sabiduría divina en las Sagradas Escrituras tesoros antiguos y nuevos para el enriquecimiento de la humanidad para la gloria de Dios (Mateo 13:52).
La escuela teológica finalmente sirve a la iglesia y al mundo contribuyendo a la formación de personas maduras, personas que conocen al Dios trino y, por lo tanto, que ven el mundo tal como es: como la criatura del Dios trino, redimido por el Dios trino, en su camino hacia la perfección en la presencia del Dios trino, personas llenas "con conocimiento y todo discernimiento" y por lo tanto que son capaces de "abundar" en amor "por medio de Jesucristo, para la gloria y alabanza de Dios" (Filipenses 1:9-11).
Aunque la formación de las personas humanas en la sabiduría celestial es la forma definitiva en que la escuela teológica sirve a la iglesia y al mundo, no es el fin último de la educación teológica. El fin último de la educación teológica, ya sea en la familia, en la escuela o en la congregación, está más allá de los productos y posibilidades de esta era y más allá de los productos y posibilidades de estos cuerpos mortales. El fin último de la educación teológica no radica en la preparación de los profesionales del ministerio. Ni tampoco reside en la formación de seres humanos con un carácter cristiano maduro. El fin último de la educación teológica radica en la visión beatífica del Dios trino.
"En estos cuerpos viviremos, en estos cuerpos moriremos". Y donde inviertes tu amor, inviertes tu vida... Despierta mi alma. Porque se te hizo conocer a tu creador".
La perfección culminante de la educación teológica está más allá de las capacidades de la educación teológica en el descenso final del único Dios sabio para morar en su pueblo, donde sin la ayuda del maestro o tutor, el sujeto o la escuela se nos comunicará en forma inmediata, resplandeciente, toda belleza satisfactoria, y donde veremos, saborearemos y serviremos a él, junto con los demás, para siempre. "Dios es el objetivo de la sabiduría, y ese atisbo de Dios mismo es salvador y está lleno de gloria, hacia lo cual nos esforzamos con esta sabiduría como nuestra guía".
El conocimiento de que el fin último de la educación teológica se encuentra por delante de nosotros en la visión beatífica sirve a la educación teológica en el presente equipándonos con un debido sentido de modestia en nuestro esfuerzo, porque ahora sabemos en parte, solo entonces cara a cara (1 Cor. 13:9, 12); animándonos a ser pacientes, tanto con nosotros mismos como con los demás, a medida que desaprendamos la amistad con el mundo y aprendamos la amistad con Dios; y armándonos con confianza, porque sabemos que aquel que comenzó el buen trabajo de hacer teólogos de nosotros, continuará haciéndolo en días venideros, y que algún día completará fielmente su trabajo en el reino que Dios ha prometido aquellos que lo aman.
IV. Conclusión
En el "Prefacio a sus escritos alemanes" de Martin Lutero, que se mostró reacio a publicar, para que alguien no piense que sus escritos o los de alguien más pueden mejorar "lo que uno encuentra en las Sagradas Escrituras", el reformador alemán ofrece consejos sobre "Una forma correcta de estudiar teología". Específicamente, él ofrece tres reglas "enseñadas por el Rey David" en el Salmo 119: Oratio, Meditatio y Tentatio.
En Meditación, el estudiante de teología mira fuera de sí mismo a la Palabra de Dios en las Sagradas Escrituras, "repitiendo y comparando el discurso oral y las palabras literales del libro, leyéndolo y relectándolo con atención y reflexión diligente, para que pueda ver lo que el Espíritu Santo quiere decir con ellos". En Tentatio, el estudiante de teología experimenta el beneficio pedagógico del sufrimiento cristiano. Lutero le asegura al estudiante de teología que "tan pronto como la Palabra de Dios eche raíces y crezca en ti, el demonio te acosará y hará de ti un verdadero médico, y con sus ataques te enseñará a buscar y amar la Palabra de Dios". En Tentatio, el estudiante de teología aprende "no solo a conocer y entender, sino también a experimentar lo correcto, lo verdadero, lo dulce, lo encantador, lo poderoso, lo reconfortante que es la Palabra de Dios, la sabiduría más allá de toda sabiduría".
Mientras que Meditatio y Tentatio son esenciales para el estudio teológico, la primera y fundamental regla que ofrece Lutero es Oratio-oración. "En primer lugar, debes saber que las Sagradas Escrituras constituyen un libro que convierte la sabiduría de todos los demás libros en tonterías, porque nadie enseña acerca de la vida eterna, excepto está sola. Por lo tanto, inmediatamente deberías desesperarte por tu razón y tu comprensión. Con ellos no alcanzarás la vida eterna, pero, por el contrario, tu presunción te arrojará a ti y a otros contigo desde el cielo (como le pasó a Lucifer) en el abismo del infierno. Pero arrodíllate en tu pequeña habitación [Mat. 6: 6] y oren a Dios con verdadera humildad y seriedad, para que a través de su amado Hijo pueda darte su Espíritu Santo, quien te iluminará, te guiará y te dará entendimiento".
Conscientes, entonces, de la promesa y el desafío que nos esperan en la búsqueda de la plenitud teológica y la madurez bajo la guía de la sabiduría celestial, sigamos el consejo de Lutero y de Santiago, el hermano de nuestro Señor, que "si cualquiera de ustedes carece de sabiduría, pídala a Dios, que da generosamente a todos sin reproche "(Santiago 1:5).
"Tú, muy sabio Padre celestial, eres la fuente y el origen de todo conocimiento y sabiduría: abrigas en la mente de todos los hombres el conocimiento de ti mismo y de tu voluntad, comprendes comprensión, peso de juicio, prudencia, consejo correcto, y otros excelentes dones del Espíritu Santo, mediante los cuales ambos se unen, de acuerdo con tu buen placer, y enseñan las mentes no solo de los niños pequeños, sino también de los bebés y los lactantes, y se dan vueltas en la boca para exaltarte con alabanzas. Por lo tanto, ruego para que mi disposición natural sea dócil tanto para la disciplina de la piedad como para todas las buenas artes, para que, cuando, por medio del ejemplo y la ayuda de tu Hijo Jesucristo, haya progresado en la verdadera sabiduría y la gracia y la edad delante de ti y ante los hombres, Puedo referir continuamente todo mi estudio y esfuerzo a magnificar y propagar la gloria de tu nombre y del mismo tu Hijo y en beneficio de los hombres, a través de ese mismo nuestro Señor Jesucristo. Amén."
Soli Deo Gloria
