El Pacto de Gracia

La administración del Pacto de Gracia antes de la venida de Cristo es un tema importante en el esquema de la teología sistemática y bíblica. Ames nos ayuda a entenderlo.

1. Aunque el pacto libre y salvífico de Dios ha sido uno y el mismo desde el principio, la manera de la aplicación de Cristo o la administración del nuevo pacto no siempre ha sido así. Ha variado según los tiempos durante los cuales la iglesia ha estado en proceso de reunión.

2. En esta variedad siempre ha habido una progresión de lo imperfecto a lo más perfecto.

3. Al principio, el misterio del evangelio se manifestó de una manera general y oscura y más tarde, de manera más específica y clara.

4. La forma de administración del pacto es doble: uno apunta al Cristo que aparecerá y el otro al Cristo que ha aparecido.

5. El Antiguo y Nuevo Testamento son reducibles a estas dos cabezas primarias. El Viejo promete que Cristo vendrá y el Nuevo testifica que ha venido.

6. Mientras Cristo aún aparecía, todas las cosas eran más externas y carnales, después más internas y espirituales. Juan 1: 17, La ley fue entregada por Moisés; la gracia y la verdad vinieron por Cristo.

7. La iglesia tenía entonces un doble aspecto: primero como heredero y segundo como niño. Gal. 4: 1 . Mientras el heredero sea un niño, él no difiere para nada de un sirviente, aunque sea el señor de todo.

8. Como heredero, la iglesia era libre; como niño, de cierta manera, no gratis. Gal. 4: 1.

9. Como heredero fue espiritual; como un niño carnal y terrenal, He. 9: 10; Ro. 9: 7.

10. Como heredero tenía el espíritu de adopción, pero como niño, el espíritu de temor y esclavitud. Ro. 8: 15, No has recibido el espíritu de esclavitud nuevamente para temer, pero has recibido el espíritu de adopción.

11. La forma de administración del pacto, con respecto a la venida de Cristo, fue una antes de Moisés y otra de Moisés a Cristo.

12. Antes de Moisés, el sistema político de la iglesia era grosero y relajado, como lo sería en su infancia. Había tantas iglesias visibles como familias de personas piadosas; el ministerio fue casi siempre extraordinario llevado a cabo por los profetas. Los amos de las familias y los primogénitos tenían el derecho de administrar ciertas cosas sagradas como ministros ordinarios, según la dirección que recibían de los profetas.

13. Y hubo alguna diferencia de dispensación desde Adán hasta Abraham desde el tiempo de Abraham hasta Moisés.

14. De Adán a Abraham, debe notarse, primero, que la redención por Cristo y la aplicación de Cristo fue prometida en general. Debía ser llevado a cabo por la semilla de la mujer para desterrar las obras del diablo, o el pecado y la muerte. Gn. 3: 15; Ro. 16: 20; 1 Juan 3: 8, La semilla de la mujer quebrantará la cabeza de la serpiente. El Dios de la paz pisará a Satanás bajo los pies de los votos en breve. El Hijo de Dios se manifestó para disolver las obras del diablo.

15. Segundo, el llamado fue evidente en la distinción entre la simiente de la mujer y la simiente del diablo, y entre los hijos de Dios y los hijos de los hombres, Génesis 6: 2. Tercero, el camino de la justificación fue establecido por los sacrificios expiatorios ofrecidos y aceptados por los pecados. Efesios 5: 2, Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, una ofrenda y sacrificio a Dios por un aroma de olor dulce.

16. En cuarto lugar, la adopción fue indicada tanto por el título de hijos, común a todos los fieles en ese momento, como por la traducción de Enoc a la herencia celestial. Génesis 5:24; Hebreos 11: 5.

17. Quinto, la santificación fue enseñada expresamente por los profetas y prefigurada por oblaciones típicas y ritos de sacrificio, Judas 1:14; Romanos 12: 1.

18. Sexto, la glorificación fue sellada públicamente por el ejemplo de Enoc y la salvación de Noé y su familia del diluvio. 1 Pedro 3:20, 1 Pedro 3:21.

19. En este período, la construcción y la salvación del arca en el diluvio fue un sacramento extraordinario, Hebreos 11: 7; 1 Pedro 3:20, 1 Pedro 3:21. No había un sacramento ordinario en aquellos tiempos, pero en muchos sacrificios había algo así como un sacramento, porque los que se sacrificaban comúnmente participaban de un banquete santo en un lugar santo con alegría ante Dios en sus sacrificios, Éxodo 18:12. Esto les selló de cierta manera la gracia del pacto que está presente en los sacramentos.

20. Desde el tiempo de Abraham, la iglesia consistía principalmente de su familia y su posteridad.

21. En ese momento, los beneficios del nuevo pacto se atestiguaron de forma más clara y distintiva que antes.

22. Primero, la elección se estableció en las personas de Isaac y Jacob que fueron amadas antes de Ismael y Esaú, Romanos 9:11 - Romanos 9:13.

23. Segundo, la redención junto con su aplicación se mostró majestuosamente en la persona y la bendición de Melquisedec, también en la promesa y el pacto de bendición para venir a todas las naciones desde la simiente de Abraham.

24. Tercero, vino un llamado a la dirección de Abraham desde Ur de Caldeo a un país nuevo y celestial, Hebreos 11: 8 - Hebreos 11:10.

25. Cuarto, la justificación fue ilustrada por el testimonio expreso de Dios que la fe le fue contada a Abraham por justicia, como el padre y modelo de todos los que deberían creer. También se dio el sacramento de la circuncisión, que era el sello de esa justicia.

26. Quinto, la adopción fue declarada dando el nombre de Dios a Abraham y a todos los hijos de las promesas, y asignando la herencia a los hijos de las promesas, la familia de la mujer libre por gracia, Gálatas 4:26, Gálatas 4: 28, Gálatas 4:31.

27. En sexto lugar, la santificación fue prefigurada por la circuncisión, que significaba quitar y abolir la corrupción del pecado y del hombre viejo para que una nueva criatura pudiera entrar en su lugar, Colosenses2: 11; Deuteronomio 30: 6.

28. Séptimo, se señaló la glorificación en la bendición prometida en la tierra de Canaán, que era un tipo de país celestial.

29. Desde el tiempo de Moisés hasta Cristo, estas mismas cosas fueron proferidas por medios extraordinarios y ordinarios.

30. La redención y su aplicación fueron extraordinarias. Fueron significados, primero, en la liberación de Egipto a través del ministerio de Moisés, que era un tipo de Cristo, Mateo 2:15, y por la entrada a la tierra de Canaán por medio del ministerio de Josué, otro tipo de Cristo. Segundo, en la serpiente de bronce, al ver a los hombres que estaban por morir fueron restaurados a la salud, Juan 3:14; Juan 12:32. Tercero, en la nube que protegía a los israelitas de todas las heridas de los enemigos y del cielo. También tenían luz provista día y noche, junto con un refrescamiento de su fuerza, 1 Corintios 10: 2; Isaías 4: 4 - Isaías 4: 5. En cuarto lugar, al pasar por el Mar Rojo, donde se abrió un camino hacia la tierra prometida, sus enemigos fueron abrumados y destruidos, 1 Corintios 10: 2. Quinto, en el maná del cielo y el agua de la roca de donde recibieron alimento continuo, por así decirlo, de la mano de Dios, 1 Corintios 10: 3, 1 Corintios 10: 4; Juan 6:32, Juan 6:33.

31. En el sentido ordinario, Cristo y la redención fueron prefigurados por el sumo sacerdote, los altares y los sacrificios por los pecados.

32. La justificación se mostró en muchos sacrificios y abluciones y en el sacramento de la Pascua.

33. La adopción se mostró en la dedicación del primogénito a Dios.

34. La santificación se estableció en todas las ofrendas y regalos, así como en las observancias que tenían que ver con la limpieza.

35. La glorificación se demostró en la herencia de la tierra prometida y la comunión que tuvieron con Dios en el lugar santísimo.

36. La iglesia de los judíos instituida por Moisés, en el punto de unión externa, era una sola porque toda la solemne comunión prescrita en ese momento dependía de un solo templo y era ejercida por la profesión pública y los ritos.

37. Las sinagogas no eran iglesias completas, porque la adoración total de Dios y toda la sagrada comunión prescrita en ese momento no podía ser ejercida en ellas.

38. Por lo tanto, la iglesia de los judíos era una iglesia nacional, aunque en algún sentido católica o universal, en la medida en que los prosélitos creyentes de cada nación bajo el cielo estaban obligados a unirse a esa única iglesia. Hechos 2: 5, Hechos 2: 6, Hechos 2: 8 - Hechos 2:11; Hechos 8:27.

39. Los primeros ministros eran el sacerdote de la familia de Aarón en una línea continua de sucesión, y a ellos se unieron los otros levitas, Números 3: 6 - Números 3:10.

40. Sin embargo, ni a los sacerdotes ni a los levitas se les permitía ministrar a menos que se los examinara primero, y se pasaban las pruebas en cuerpo, edad y dones de la mente.

41. La disciplina eclesiástica de ese tiempo era ceremonial en gran medida, pero suficiente para mantener puros todos los objetos sagrados de todo tipo.

Por el Dr. William Ames

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Enseñando con Franqueza

Teniendo, por tanto, tal esperanza, hablamos con mucha franqueza. (2 Corintios 3:12)

Veo a muchos hombres que pretenden predicar el Evangelio de la gracia de Dios en Cristo Jesús, involucrados en una gran cantidad de confusión y debate de irrelevancias complicadas. Gracias a Dios por aquellos que, por su gracia y poder, predican la simplicidad clara y clara que está en Cristo Jesús. Si los niños pequeños no pueden entender (intelectualmente) su evangelio, entonces su evangelio no tiene valor.

Sé que la verdad debe ser revelada por Dios y que es insondable, pero el Evangelio que predicó nuestro Señor no fue confuso o difícil de entender. Incluso aquellos que lo odiaban (a él) y que alguna vez aprendieron pero que nunca pudieron llegar a conocer la verdad, entendieron claramente lo que estaba diciendo, aunque estaban espiritualmente ciegos. No necesitabas un léxico para referirte a cuando nuestro Señor predicó. No llevaba una pizarra con él, garabateaba diagramas y tablas cronológicas, o hacía interminables y complejos estudios de palabras.

La gente está muriendo y yendo al Infierno mientras los Doctores en Teología están divagando por horas sin una sola vez, simplemente diciéndole a alguien cómo un pecador puede ser salvado por la gracia gratuita de Dios en Cristo Jesús. Qué triste ver esto, pero Pablo dice teniendo esta esperanza, y estando completamente persuadido de que Dios nos ha hecho capaces y suficientes ministros del Evangelio, nos ha llamado y calificado para tal servicio; y dado que tenemos tal ministerio comprometido con nosotros, que tanto excede en gloria el ministerio de Moisés, un ministerio no de muerte y condenación, sino del Espíritu y de justicia; no que es abolida y eliminada, sino que permanece y permanecerá, a pesar de toda la oposición del infierno y la tierra.

Es así que hablamos con toda franqueza en palabras claras e inteligibles, no ambiguas: o "osadía"; no le tememos a los hombres ni a los demonios; no estamos aterrorizados por las amenazas, las cadenas, el encarcelamiento y la muerte misma: o la "libertad de expresión"; hablamos toda nuestra mente, que es la mente de Cristo; declaramos todo el consejo de Dios, escondemos y no ocultamos nada que sea provechoso para las iglesias; no debemos dejarnos intimidar por el terror, ni atraernos por las adulaciones de los hombres para cubrir la verdad; lo decimos claramente, claramente, con toda evidencia y perspicacia.

Soli Deo Gloria

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¿A dónde vas?

He peleado la buena batalla, he terminado la carrera, he guardado la fe. (2 Timoteo 4:7)  

Que tiene sentido si inicias un viaje sin conocer tu destino, te perderás. Si realmente no sabes a dónde vas, ¿cómo puede esperar llegar sano y salvo?

La Biblia describe la vida espiritual del pueblo de Dios en el lenguaje de un viaje. Partimos en la conversión, con nuestra primera experiencia de la gracia salvadora de Dios, continuamos a través de la esperanza de vida que Dios asigna por la misma gracia divina, y finalmente llegamos a nuestro destino, todavía totalmente dependientes de la gracia. Pero, ¿a dónde vamos?

Antes de pasar a la gloria que Dios ha preparado para su pueblo, seguramente queremos llegar al lugar donde Pablo se encontró al final de su vida de servicio. No es una celda de prisión, por supuesto, aunque para algunos de nuestros hermanos y hermanas en todo el mundo, es exactamente donde se encontrarán. No, nuestra meta es más bien poder identificarnos con la estimación de Pablo de su vida y ministerio registrada en 2 Timoteo 4: 7-8, algunas de las palabras más conmovedoras en toda la Biblia. Este es el lugar donde buscamos llegar cuando el viaje está hecho.

"He peleado la buena batalla". La palabra que Pablo usa se refiere a un concurso deportivo más que a un compromiso militar. Tal vez tenía en mente los combates de lucha que eran tan populares en el mundo antiguo. Toda la vida cristiana es una competencia, un esfuerzo hacia objetivos definidos. Pablo usa el término del que derivamos la palabra “agonía”: “He agonizado la buena agonía”, dice. Por supuesto, hay momentos de maravillosa bendición y alegría en la vida cristiana, pero no es un paseo suave en el parque, sin importar cuán fuerte sea nuestra fe. Jesús advirtió a sus discípulos que en el mundo experimentarían la "tribulación" (Juan 16:33), y siempre ha sido así. El viaje cristiano requiere lo mejor, usando todos nuestros dones y fortaleza, en un espíritu de abnegación.

Sin embargo, también es esencial notar el comentario de Pablo en Colosenses 1:29 cuando se refiere a "luchar con toda su energía". Dios proporciona la fortaleza que debemos aprovechar y debemos viajar en constante dependencia de él. Hacer lo contrario es una receta para el desastre. Y es, dice Pablo, una “buena” pelea, usando una palabra que sugiere nobleza y belleza. Hay una belleza espiritual en la vida cristiana, aunque desconcierte ese pensamiento para el mundo que lo observa. Por la gracia de Dios, algo hermoso se está creando a medida que gradualmente conforma a sus hijos a la semejanza de su Hijo primogénito.

“He terminado la carrera”. El lenguaje de una raza indica la necesidad de esfuerzo si se quiere alcanzar el objetivo. No hay lugar para el egocentrismo o la autocomplacencia en la vida cristiana. Como dice el escritor de Hebreos, debemos “despojarnos también de todo peso y del pecado que tan fácilmente nos envuelve” (Hebreos 12: 1). Es ridículo contemplar correr la carrera con las túnicas ondulantes del pecado y el auto absorción envolviéndonos, sin embargo, con qué frecuencia lo intentamos.

Afortunadamente, la imagen de una raza nos recuerda que hay un curso planificado ante nosotros: no nos dejan cometer errores al azar. Es sumamente reconfortante a medida que nos enfrentamos a los desafíos de correr para saber que nuestro Dios soberano, en su amor y sabiduría, ha trazado el curso específico que cada uno de nosotros seguirá, sin dejar nada a los caprichos del azar. Por lo tanto, estamos confortados en nuestras luchas y pruebas. Esta es la carrera asignada por Dios para nosotros.

“He guardado la fe”. Por la gracia de Dios, Pablo había sido fiel a su comisión y había transmitido el depósito de la verdad divina sin corrupción. Muchas fuerzas aún intentan desviar al pueblo de Dios del compromiso incondicional con la verdad revelada en las Escrituras, y la presión aumentará más que probablemente en los próximos años. El pueblo de Dios, especialmente sus pastores y maestros, no debe titubear en su adhesión a lo que, después de todo, es "la palabra de vida" (Filipenses 2:16). ¿Qué más tenemos que ofrecerle a un mundo que perezca?

Dios realmente no es deudor de nadie. Como lo sabía Pablo, la gracia lo traería sano y salvo a su hogar: “De ahora en adelante está reservada para mí la corona de justicia”. El servicio fiel no le faltará la recompensa de Dios. Nuestro destino es claro y los medios para llegar de forma segura. No necesitamos más.

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Unidos a Cristo

Con Cristo he sido crucificado, y ya no soy yo el que vive, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por fe en el Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí. (Gálatas 2:20)

El diablo adora dividir. Lo vemos justo en el Edén, donde él separó al hombre de su Creador, su esposo de su esposa, el hombre del mismo suelo bajo sus pies. Fue solo el comienzo de una larga carrera causando conflictos y divisiones en la raza humana, ya que la rebelión se agitó en la hueste celestial. Y así ha continuado. Dondequiera que el diablo está trabajando hay división: política, social, familiar, psicológica, religiosa. En la raíz es porque él mismo es un rebelde, separándose de su Creador y Señor, estableciendo su propio dominio desafiando al Rey de toda la creación. En todo lo que hace, su objetivo es alejar a hombres y mujeres de su lealtad a Dios y comprometerse con su malvado imperio.

Dios, sin embargo, es un Dios de unidad: unidad en la diversidad, pero unidad de todos modos. Como Trinidad, Dios mismo es una unidad en la diversidad. La gran proclamación en el corazón de la religión de Israel fue: "Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es". La singularidad y la unidad de Dios fue fundamental para la revelación del Antiguo Testamento. Incluso en el Antiguo Testamento, sin embargo, había indicios de una pluralidad dentro de Dios que no comprometía su unidad. La Palabra creadora de Dios en Génesis 1 y la figura del Ángel del SEÑOR que habla como Dios son solo dos ejemplos.

En el Nuevo Testamento, el testimonio de la unidad de Dios es igualmente claro, mientras que las indicaciones de su naturaleza trinidad se vuelven mucho más claras. De hecho, el hijo de Dios, la Segunda Persona de la Trinidad toma carne humana y camina entre los hombres. Aquí, en forma visible, está la Palabra que estaba con Dios y que era Dios según Juan 1: 1. En el Dios Triuno, la unidad y la pluralidad se unen en perfecta armonía.

La salvación provista por este Hijo encarnado también debe entenderse fundamentalmente en términos de unir a los divididos por la gracia y el poder de Dios. La forma más completa de describir la salvación está en el lenguaje de la unión con Cristo. Hubo una unión impía con Adán en su pecado, trayendo una maldición sobre toda la humanidad, pero también hay una unión santa y salvadora con Cristo que trae vida en comunión con Dios y restauración de la imagen de Dios que fue desfigurada en la Caída. Como lo resume Pablo, "Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados". (1 Corintios 15:22).

Cristo como el representante de aquellos a quienes el Padre le dio en la eternidad (Juan 17: 2) vivió una vida de perfecta obediencia, murió como el portador de todas las consecuencias del pecado y resucitó en triunfo, todo en el lugar de aquellos que merecía la condenación divina y el castigo eterno. Cristo se ha convertido para aquellos que están en él “nuestra justicia, santidad y redención” (1 Corintios 1:30). Todo lo que necesitamos para ser salvos y convertirnos en hijos de Dios ya está provisto en él. Ahí tenemos la justificación, la adopción y la santificación que Dios, por obra del Espíritu Santo, otorgará a aquellos que él trae a la vida nueva y la fe salvadora.

Aquellos que son salvos se unen a Cristo en su muerte y resurrección, como si hubieran vivido la vida de la obediencia perfecta, murieron la muerte expiatoria y resucitaron en victoria. Es una verdad impresionante. Es por esta razón que Pablo, por ejemplo, puede decir en Gálatas 2:20: 'He sido crucificado con Cristo y ya no vivo, sino que Cristo vive en mí'. Toda la vida cristiana se vive "en Cristo".

Hay una preciosa unión espiritual entre el Señor y su pueblo y como resultado, están unidos el uno al otro. Esto se expresa, por ejemplo, en el lenguaje de un cuerpo con muchas partes que Pablo usa en 1 Corintios 12. La diversidad del pueblo de Dios, que refleja la gloriosa riqueza del Creador a cuya semejanza se rehacen, no se borra. Por gracia. De hecho, es en su unión con Cristo que se vuelven más plenamente, por el trabajo del Espíritu, todo lo que pueden ser como individuos únicos. Fundamentalmente, sin embargo, son uno en Cristo. Esa unión es un hecho de gracia, no el resultado del esfuerzo humano. Debería expresarse visiblemente donde sea posible, como lo indica el Salvador en Juan 17, pero de todos modos es un hecho.

El Dios Triuno produce unidad entre su pueblo, reflejando la unidad en la diversidad de Dios mismo. Fracturar la expresión visible de esa unidad en la Iglesia por algo menos que la preservación de la verdad del Evangelio es un pecado grave que deshonra profundamente al Señor.

Reflexión: Si usted está en Cristo, empiece a crecer en su entendimiento de esta unión con El, y será más estable como cristiano. 

RECURSO PDF: A. N. Martín UNION CON CRISTO 

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¿Todas las cosas me ayudan para mi bien?

Todas las cosas funcionan para mi bien, ¿de verdad?

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados. (Romanos 8:28)

¿Cómo lo sabemos? Porque Dios así lo dijo. Esa es la única razón por la que lo creemos, de otra manera no lo haríamos. La vida parece patearnos y herirnos, es difícil imaginar que sea para mi bien. Ah, pero Dios lo dice, eso hace la diferencia. Esa es la única razón por la que lo creemos. Esa es la única razón por la que necesitamos y Dios lo dijo.

Entonces, cuando todas las circunstancias pueden parecer malas y difíciles, incluso hirientes. Ah, pero Dios trabaja para nuestro bien en y a través de todo, para aquellos que lo ama estos son los llamados (elegidos). Esto es paz y alegría en creer. Para aquellos que aman a Dios.

Sermón Expositivo: Romanos 8:28 

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Cinco preocupaciones acerca de la fusión de la doctrina Carismática con la Calvinista

Ha habido un intento de parte de algunos en nuestros días de fusionar el calvinismo con el movimiento carismático, varios factores han influido a esta tendencia, aquí hay tres de ellos:

Primero, movimientos y ministerios como “Together for the Gospel” y “the Gospel Coalition” han recomendado ministros carismáticos, iglesias y sus prácticas a jóvenes ministros calvinistas y sus iglesias.

Segundo, la fusión del carismatismo y la teología calvinista ha sido promovida entre los ministros jóvenes por el uso generalizado y la influencia de la “Teología Sistemática” de Wayne Grudem en varias escuelas y seminarios evangélicos. Aunque hay mucho que recomendar en la calidad devocional de la obra de Grudem, y en su perspectiva general bautista calvinista, los lectores reformados no podrán afirmar su defensa de las prácticas carismáticas dentro de la iglesia.

Tercero, y quizás el más significativo, la influencia carismática de la música cristiana contemporánea “tercera ola” (third wave), ha sustituido en gran medida la liturgia de adoración en la mayoría de iglesias protestantes, evangélicas conservadoras, y ahora muchas de las letras de las nuevas canciones están siendo influenciadas por la resurgencia doctrinal del calvinismo.

¿Por qué uno debe tener cuidado con esta fusión del carismatismo con la teología calvinista? Aquí hay cinco preocupaciones específicas:

1. Uno no puede sostener la validez de los “dones de señal” carismáticos en la iglesia hoy, y ser consistentemente bíblico y reformado en su perspectiva teológica.

En primer lugar tenemos que entender que sostener la soteriología calvinista (los cinco puntos) no es suficiente para que un ministro o una iglesia sean reformados. La Teología Reformada – incluye especialmente el principio regulativo de la adoración – y debe ser también aplicada a todos los otros aspectos de doctrina y práctica en la iglesia.

Basados en una sana exposición bíblica y pruebas demostrativas, los clásicos Credos y Confesiones Reformadas rutinariamente rechazan la continuación de los dones carismáticos y sus experiencias. La Segunda Confesión Bautista de Londres (1689), por ejemplo, trata con este asunto en su declaración de Las Escrituras:

“… por lo que le agradó al Señor, en varios tiempos y de diversas maneras revelarse a sí mismo y declarar su voluntad a su Iglesia; y además para conservar y propagar mejor la verdad y para el mayor consuelo y establecimiento de la Iglesia contra la corrupción de la carne y la malicia de Satanás y del mundo, le agradó dejar esa revelación por escrito, por todo lo cual las Santas Escrituras son muy necesarias, y tanto más cuanto que han cesado ya los modos anteriores por los cuales Dios reveló su voluntad a su Iglesia” (énfasis añadido)

Uno no puede afirmar consistentemente que sostiene la doctrina reformada y al mismo tiempo afirmar el “no-cesacionismo”

2. El énfasis en nuestros tiempos actuales para sucesos extraordinarios y milagrosos socava el énfasis bíblico sobre los “medios ordinarios” de gracia.

Cuando Eliseo le dijo a Naamán que se sumerja siete veces en el Jordán, el comandante leproso se sintió ofendido que se le haya dado una tarea tan ordinaria. (2 Reyes 5) ¡Él quería una experiencia extraordinaria!

En el Nuevo Testamento, el claro énfasis para la edificación y crecimiento espiritual está en los “medios ordinarios”: Los creyentes deben orar (1Ts 5:17) cantar cánticos de alabanza (Ef 5:19; Col 3:16) predicar (1 Ti 4:2) congregarse (Heb 10:24-25) leer la Biblia en voz alta (1 Ti 4:13) ofrendar (1 Co 16:1-2) Por otro lado, a los creyentes no se les anima activamente a practicar o buscar experiencias o dones milagrosos.

3. Aquellos que niegan la cesación de las experiencias y dones carismáticos extraordinarios para la iglesia de hoy, ignoran el paralelo bíblico de la cesación de algunos oficios bíblicos.

Después de la resurrección y ascensión del Señor Jesús, algunos dones existieron por un tiempo limitado para validar la autoridad y el ministerio de los apóstoles (cf. Mc 16:17-18; Hch 2:43; 5:12; 15; 14:3; 15:12; 19:11; 2Co 12:2) Con la terminación del Canon de las Escrituras estos dones milagrosos cesaron. Un paralelo claro que existe en el Nuevo Testamento está relacionado a los oficios que existieron en la era post-apostólica. Los oficios de apóstol, profeta y evangelista fueron “extraordinarios” y no se extendieron más allá del tiempo de los apóstoles; mientras que los oficios “ordinarios” de ministros, ancianos, diáconos han continuado a través de la era del evangelio (cf. 1Co 12:28-31; Ef 4:11-12; 1 Ti 3:1-12; Tit 1:5-9) Para una convincente discusión sobre este punto, vea Walter J. Chantry, “Señales de los Apóstoles: Observaciones al Pentecostalismo Viejo y Nuevo” (Estandarte de la Verdad, 1973) y Samuel Waldron “Continuaron: ¿Son los Dones Milagrosos para Hoy” (Publicaciones Calvario, 2005)

4. La promoción de la doctrina no-cesacionista alienta un deseo primordial de experiencias espirituales extraordinarias que pueden llevar a confundir las creencias y prácticas teológicas.

El teólogo R. Scott Clark llama al deseo evangélico por experiencias extraordinarias como QIRE siglas en idioma inglés que significan “La búsqueda de la experiencia religiosa ilegítima” (vea su libro: “Recuperando la Confesión Reformada: Nuestra Teología, Piedad y Práctica” [P&R, 2008]) Él también señala cómo la pretensión de muchos evangélicos para “ser abiertos” a los dones carismáticos y otros fenómenos, conduce a algunos a entender falsamente los acontecimientos “ordinarios” como “extraordinarios” Aquí tenemos un ejemplo.

Un niño está enfermo y la iglesia ora para su recuperación. El niño es tratado por un médico de su enfermedad y se va recuperando gradualmente. La iglesia entonces afirma autoritativamente que Dios ha sanado al niño por causa de sus oraciones. Ciertamente Dios es soberano sobre la salud del niño, y Él puede haberse placido de usar las oraciones de la iglesia para dar una recuperación en la salud del niño. Las Escrituras dan instrucciones claras acerca del ejercicio de la oración como un medio ordinario para el enfermo (Stg 5:13-15) Dios puede obrar milagros, incluyendo sanidad, de acuerdo con su buena voluntad. Por definición de su propia Deidad Soberana, Dios puede escoger como a Él le place (Dn 4:34-35) Sin embargo, no hay absolutamente ninguna manera objetiva de medir o evaluar que lo que afirma la iglesia; esto es, que sus oraciones dieron como resultado la recuperación del niño, sea verdadera. Por necesidad, esta conclusión sería un asunto de fe. En cualquier caso, si el niño se recuperó después de las oraciones de la iglesia, entonces esto habría sido el resultado de un medio ordinario, en lugar de uno extraordinario. Otra vez, la oración como instrumento, es un “medio ordinario” Dios no hubiera sido menos soberano si el niño no se hubiera recuperado (cf. La respuesta de Job al sufrimiento en Job 1:21) También podemos preguntar cómo miraríamos a las circunstancias si el niño hubiera sido parte de una iglesia mormona o de los testigos de Jehová. Si el niño se recupera después de que ellos han orado por él en aquellas falsas iglesias ¿Diríamos que Dios ha contestado milagrosamente sus oraciones como una forma de afirmar sus doctrinas y prácticas? Qué hubiera pasado si el niño hubiera sido parte de una familia atea, y ellos no oraron por el niño y aun así se recuperó ¿Diríamos que Dios obró un milagro en respuesta a la incredulidad de ellos? Buscar experiencias extraordinarias conduce a declaraciones subjetivas y confusión doctrinal.

Una vez más, R. Scott Clark afirma que los que abrazan la doctrina carismática tienden simplemente a interpretar a los acontecimientos ordinarios como extraordinarios. Clark pregunta de manera intencional lo siguiente ¿Por qué no vemos, a los que promueven el no-cesacionismo, hacer las cosas que son verdaderamente milagrosas como los primeros apóstoles y sus colaboradores hicieron? ¿Por qué ellos no reclaman tener la capacidad de resucitar muertos como Pedro y Pablo hicieron (cf. Pedro resucitando a Tabita en Hch 9:36-41; y Pablo resucitando a Eutico en Hch 20:9-12)? ¿Por qué ellos no afirman tener la capacidad de ser milagrosamente transportados por el Espíritu, de un lugar a otro, como sucedió con Felipe (Hch 8:39)? Los “milagros” que ellos afirman hoy difícilmente se pueden comparar a las señales auténticas que acompañaron a los apóstoles.

5. El énfasis en la experiencia extraordinaria socava la Suficiencia y la Autoridad de la Escritura.

Esto es más claramente afirmado en el relato del Señor Jesús del Rico y Lázaro en Lucas 16:19-31 La narrativa concluye con el hombre Rico rogando al padre Abraham que envíe a Lázaro a la casa de su padre para advertir a sus cinco hermanos no sea que también ellos lleguen al mismo lugar de tormento (vv. 27-28) Abraham responde: “Ellos tienen a Moisés y a los profetas, que oigan a ellos” En otras palabras, Abraham le dice al hombre Rico, que sus hermanos tienen las Escrituras, y ésta debe ser suficiente para advertirles de la realidad del infierno. El hombre Rico protesta: “No padre Abraham, sino que si alguno va a ellos de entre los muertos, se arrepentirán” (v. 30) El hombre Rico es esencialmente un “no-cesacionista” Él cree que Dios debe usar un suceso extraordinario para cambiar los corazones de sus hermanos. Seguramente, ¡Un espíritu que venga de entre los muertos hará la diferencia! Abraham responde: “si no escuchan a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán si alguno se levanta de entre los muertos” (v. 31) De hecho, para nuestra presente perspectiva vemos cómo el milagro más grande del mundo ya ha tenido lugar. ¡Cristo ha sido levantado de la muerte! Sin embargo, muchos aún siguen impasibles, fríos e indiferentes al evangelio. Jesús nos recuerda aquí que su medio preferente de hablar a los hombres no es a través de experiencias fantásticas, sino a través del medio ordinario de las Escrituras. El celo por las experiencias, socava, en verdad, la doctrina de la Suficiencia de las Escrituras.

Por Jeffrey T. Riddle

http://reformedbaptistfellowship.org/2010/08/13/five-concerns-about-the-merging-of-charismatic-and-calvinistic-doctrine/

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Teología del Pacto Bautista (Extracto)

Covenant Theology A Reformed Baptist Primer Douglas Van Dorn

Un Manual Bautista Reformado de Douglas Van Dorn, es un libro que comunica la Teología del Pacto Bautista de una manera que la mayoría de los cristianos podrán leer y entender. Y la  primera pregunta que se debe abordar es ¿qué diferencia hay entre la Teología del Pacto Bautista y la Teología Paidobaustimo del Pacto? Van Dorn responde esto claramente al afirmar que "Vemos el Pacto de Gracia como el pacto que viene a través de la persona y la obra de Jesucristo. Todos los pactos misericordiosos en el Antiguo Testamento tenían este pacto y la mente prospectivamente, es decir, Dios miró hacia el futuro y sabiendo que Cristo estaba absolutamente seguro de realizar el trabajo que le fue encomendado, dio gracia a los santos del Antiguo Testamento en nombre de Cristo por medio de la gracia que tipificaba este trabajo venidero. Estos medios de gracia siempre estuvieron apegados a los pactos. Pero debido a esto, solo cuando se llega al nuevo pacto se ve el Pacto de Gracia propiamente dicho, el pacto que Cristo hizo con su iglesia".

Esta distinción debe abordarse desde el principio como lo hace Van Dorn y luego se construye a partir de esta premisa. Encontré que la discusión de Van Dorn sobre el Pacto de redención es muy clara y útil para aquellos que pueden no entender completamente esta idea. Van Dorn aborda su origen respondiendo a la siguiente pregunta: ¿De dónde viene la idea del Pacto de Redención? Al afirmar que proviene de las "idea de un cordero inmolado desde antes de la creación, de nombres escritos en un libro de vida anterior a la creación y la obra de Jesús para obedecer a su Padre en todas las cosas y no perder ninguno de los que le fueron dados por el padre." La siguiente pregunta importante para responder es: ¿Por qué es importante la idea del Pacto de redención? Porque Dios salvará a los elegidos que él ha elegido antes de la fundación del mundo en el Pacto de Redención. La muerte de Jesús en la cruz aseguró esto especialmente. Él lo hizo porque a ambos le agradaba, y porque sabía que nadie aceptaría su oferta de reconciliación dado a su odio hacia él en su condición pecaminosa, depravada y no regenerada. Las personas no pueden encontrar a Dios por la misma razón que un ladrón no puede encontrar a la policía. Esto significa que hay algo efectivo en la muerte de Cristo y en la Pacto de Redención. Esa cosa efectiva es la intención de Jesús de salvar a todos los que le ha dado el Padre". Van Dorn presenta su capítulo sobre el Pacto de Redención, así como también todos los capítulos posteriores sobre los pactos, con precisión y claridad doctrinales, lo que hace que este libro sea muy accesible para la mayoría de la iglesia. En sus capítulos sobre pactos legales de gracia, Van Dorn da una mirada útil a la continuidad en las Escrituras al observar las promesas, la simiente, la tipología, la ley y la gracia.

Es en el área de la continuidad donde el dispensacionalismo realmente se queda corto, todo se pone uno contra el otro y la unidad de la Escritura a menudo se resta importancia. Por otro lado, también hay discontinuidad y van Dorn discute las diferencias en estas mismas áreas. Es aquí donde falla la teología paidobautista del pacto, ya que raramente ve discontinuidad.

Van Dorn declara que el "Bautista reformado, aunque acepta que hay gracia en los pactos de promesa, la gracia que se envía prospectivamente, en previsión del Pacto de la Gracia, define" el Pacto de la Gracia "como el nuevo pacto hecho con Cristo. Podemos pensar en el Pacto de Gracia como el plan misericordioso de salvación que Dios nos ha dado en Cristo. Los pactos del A.T. son misericordiosos. El pacto antiguo tipifica a Cristo. Pero ellos no son el Pacto de Gracia más de lo que Cristo es literalmente un cordero. pero él no es un animal. Así que los pactos de gracia se definen como "aspectos de gracia de los pactos del Antiguo Testamento que prefiguran el Pacto de Gracia", mientras que el Pacto de Gracia es el nuevo pacto. "Este entendimiento se expone según Dorn lo ve a través de seis pactos legales de gracia. Puede ser en esta sección que el trabajo de Van Dorn resulte más valioso (y apropiadamente titulado Primer) mientras escribe de tal manera que sea claro, bíblico y bastante legible para una audiencia más amplia. No hay escasez de libros teológicos muy embriagadores, pero es un tesoro encontrar un recurso como este que combine la  teología del pacto con un estilo de escritura práctico que es accesible para muchos. Este libro es un recurso excelente, uno que recomiendo durante muchos años más para la Iglesia del Señor.

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Soli Deo Gloria

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