El Premilenialismo (o Chiliasm) es una posición
teológica que trata de ocuparse de la relación de la segunda venida de
Jesucristo con el reino prometido de 1000 años que se menciona en Apocalipsis
20:1–6.
En resumen, el Premilenialismo es la perspectiva de que la
segunda venida de Cristo ocurrirá antes del establecimiento del milenio (la
palabra milenio es latina para “mil años”). El prefijo “pre” quiere
decir antes; por tanto, la segunda venida de Cristo tendrá lugar “antes” de que
el milenio comience.
Aquellos que son premilenialistas afirman que en los últimos
tiempos habrá un Período de Tribulación en el cual un anticristo emergerá y
Dios derramará Su ira sobre el mundo. Al final de este Tribulación, Jesús
regresará visiblemente y físicamente a la tierra para derrotar a Satanás y al
anticristo, y luego él establecerá un reino milenario en la tierra. A esta
hora, aquellos que murieron tiempo atrás como creyentes recibirán cuerpos
humanos glorificados y reinarán con Cristo. Aquellos creyentes que sobrevivan
la Tribulación también reinarán con Cristo. Durante este período, Satanás
estará atado y echado al abismo. Al final de los 1000 años Satanás será puesto
en libertad y orquestará una rebelión final en contra de Dios. Él será
derrotado y enviado permanentemente al lago de fuego.
La mayoría de los premilenialistas miran el reino milenario
cubriendo 1000 años literales, pero algunos ven los 1000 años de Apocalipsis
20:1–6 como representando una largo período de tiempo. Todos los
premilenialistas, sin embargo, afirman que el milenio es un reino intermedio
que dará paso al Reino Eterno (o el Estado Eterno) que será el destino final y
condición para todos los creyentes.
A diferencia de otros puntos de vista del milenio como los
puntos de vista del Amilenialismo, Postmilenialismo y el Premilenialismo ve el
milenio de Apocalipsis 20:1–6 como siendo cumplido en el futuro. La perspectiva
de los otros dos puntos de vista ven el Milenio como en cierta forma estando en
operación hoy en este período entre las dos venidas de Cristo.
El Apoyo Bíblico para el Premilenialismo
El Premilenialismo se basa en una lectura literal y
cronológica del Libro de Apocalipsis. Apocalipsis 19 describe el regreso de
Jesucristo para derrotar a Sus enemigos. Apocalipsis 20:1–6 relata el reinado
de 1000 años de Cristo. Y luego Apocalipsis 21–22 describe los Cielos Nuevos y
la Tierra Nueva que comienza poco después del milenio. Una lectura literal, por
consiguiente, señala que un reino milenario viene después de la época presente
pero antes del Reino Eterno final.
Aunque el Apocalipsis 20 es el único pasaje en la Biblia que
explícitamente menciona un reinado de 1000 años de Cristo antes del Reino
Eterno, algunos premilenialistas creen que hay pasajes del Antiguo Testamento
que son consistentes con la idea de un reino intermedio después de la época
presente pero antes del Reino Eterno. Por ejemplo, Isaías 65:20 dice: “No habrá
más allí niño que muera de pocos días, ni viejo que sus días no cumpla; porque
el niño morirá de cien años, y el pecador de cien años será maldito.” Este
pasaje habla de la longevidad de la vida que no es cierta en el caso de la
época actual, pero también menciona la presencia de la muerte que no será
cierta en el caso del Reino Eterno tampoco. Así, los premilenialistas entienden
tales pasajes como refiriéndose a un reino intermedio del Mesías. Zacarías
14:5–17 es otro pasaje usado en apoyo al de Premilenialismo. Aquí se dice que
el Señor será Rey sobre toda la tierra, pero aun queda una rebelión y
desobediencia por parte de algunas naciones. Según los premilenialistas, ambas
condiciones sólo pueden existir en un reino intermedio entre la edad presente y
el Reino Eterno.
Los Premilenialistas también señalan que la función
prometida de reinar con Cristo es prueba del Premilenialismo. Apocalipsis
20:1–6 promete que los creyentes reinarán con Cristo por 1000 años, pero en
ninguna parte del Nuevo Testamento se manifiesta que los cristianos ya reinan
con Cristo. De es amanera, este reinando con Cristo debe ser futuro.
Dos Formas de Premilenialismo
Hay dos formas o variaciones del Premilenialismo –
Premilenialismo Dispensacional y Premilenialismo Histórico.
La diferencia principal entre estas dos formas de
Premilenialismo es el énfasis que cada uno le da a la nación Israel durante el
Milenio. Los Premilenialistas Dispensacionales opinan que la nación Israel
será salvada y restaurada a un lugar de
preeminencia en el Milenio. De esta manera, Israel tiene una función especial
de servicio en el Milenio que es diferente a la de la Iglesia o de los Gentiles
salvos.
La mayoría de los Premilenialistas Históricos, por otra
parte, sostienen que la nación de Israel experimentará una salvación nacional
inmediatamente antes de que el Milenio sea establecido, pero no habrá una
restauración nacional de Israel. Así, la nación de Israel no tendrá un papel
especial o función que es distinta a la de la Iglesia.
Otra diferencia es que para la mayoría de los
Premilenialistas Dispensacionales sostienen que el milenio es de 1000 años
literales, mientras que algunos Premilenialistas Históricos afirman que los
1000 años es figurativo de período largo de tiempo.
El Premilenialismo en la Historia de la Iglesia
La doctrina del Premilenialismo tiene un fuerte apoyo en la
historia de la iglesia. De hecho, el Premilenialismo fue la perspectiva
milenaria predominante por los primeros 300 años de historia de la iglesia.
Como el historiador Philip Schaff establece: “El punto más notable en la
escatología de la edad ante-Nicena es elchiliasm prominente, o el
mileniarismo, esa es la creencia de un reinado visible de Cristo en la gloria
sobre la tierra con los santos resucitados por mil años, antes del juicio y la
resurrección general (Philip Schaff, History of the Christian Church,
2:614).
En los inicios de la iglesia, el Premilenialismo fue bien
representado por Papias, Ireneo, San Justino, Tertuliano, Hipolytos, Metodio,
Commodianus, y Lactantius. La creencia de Papías en el Premilenialismo es
especialmente significativa puesto que él fue un discípulo de Policarpio que a
su vez fue un discípulo del Apóstol Juan que escribió las declaraciones acerca
de un reinado de 1000 años de Cristo en su libro del Apocalipsis.
A través de la influencia de padres importantes de la
iglesia como Eusebio y Agustín, la creencia en el Premilenialismo disminuyó
significativamente alrededor del siglo quinto. Con algunas excepciones, la
mayoría en la iglesia cristiana durante las eras Medieval y de la Reforma
sostenían el Amilenialismo y la perspectiva de que el milenio estaba siendo
cumplido en una manera espiritual en la época actual. Sin embargo, los últimos
150 años han sido testigos de un fuerte auge del Premilenialismo. Mucho de esto
puede ser atribuido al aumento de popularidad del Dispensacionalismo que afirma
un reinado futuro de 1000 años de Cristo sobre la tierra.
Existe literatura judía temprana que alude a un reino
mesiánico temporal previo al estado eterno, como IV Esdras 12:34,
II Baruc24:1-4;30:1-5; 39:3-8; 40:1-4;
Jubileos 1:4-29 y 23:14-31. La creencia judía en una era mesiánica terrenal
transitoria continuó expandiéndose durante y más allá del tiempo de la
redacción del libro del Apocalipsis.
Justino Martir en el Siglo II fue uno de los primeros
escritores cristianos que declaró concordar con la creencia judía de un reino
mesiánico temporal previo al estado eterno. De acuerdo a Johannes Quasten:
Ireneo (130-202), el otrora Obispo de Lyon en el siglo II,
fue un premilenialista declarado. Es mejor conocido por sus tomos voluminosos escritos
contra la amenaza gnóstica del segundo siglo, comúnmente conocido como Contra
Las Herejías. En el quinto libro Contra Las Herejías, Ireneo se concentra
primordialmente en escatología. En un pasaje él defiende el Premilenialismo al
argüir que un futuro reino terrenal era necesario por causa de la promesa de
Dios a Abraham. En otra porción Ireneo también explica que la bendición a Jacob
“pertenece incuestionablemente a los tiempos del reino cuando los justos
llevarán espada luego de levantarse de entre los muertos”.
Muchos de estos teólogos y otros de la iglesia primitiva
expresaron su creencia en el Premilenialismo por medio a su aceptación de la
tradición sexta-septimilenial. Esta postura aduce que la historia humana
continuará por 6000 años y luego disfrutará de un sabático de 1000 años (el
reino milenial), de ese modo toda la historia humana consistirá de un total de
7000 años previo a la nueva creación. De tal modo, aunque entendemos que hay
otras posturas, es evidente que la historia de la iglesia tiene un marcado
énfasis premilenial.
Argumentos a favor del Premilenialismo:
1. La frase “esta es la primera resurrección” en Apocalipsis 20:5 implica
que habrá otra resurrección, separando así una resurrección de creyentes con
una resurrección general para condenación (cp. Ap. 20:11-15).
2. La pregunta hecha a Jesús: “Señor, ¿restaurarás el reino
a Israel en este tiempo?” (Hch. 1:6-7).
Él pudo haberles desmentido, o al menos aclararle que no habrá tal cosa como un
reino en particular destinado a un Israel étnico. Sin embargo solo se limitó a
comunicarles que no era asunto de su incumbencia.
3. La contundente y explícita declaración de Jesús en Mateo 19:28:
“vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para
juzgar a las doce tribus de Israel”.
4. Apocalipsis 5:10 declara:
“y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la
tierra” (cp. 1:6; 19:15; 12:5; 2:27).
En cuanto a la literalidad de la frase “mil años”, repetida
6 veces en Apocalipsis20:2-6, es importante entender que dentro del libro tenemos elementos
concretos; el libro no es simbólico sino simbiótico:
a. Muy pocos cuestionan el no. 7 en Apocalipsis como no
literal.
b. Muy pocos ponen en tela de juicio que los 144 sellados
no sea un número literal (Ap. 7:14).
c. Pocos argumentan que las 12 puertas de 12 perlas en la
Nueva Jerusalén no sean literales (Ap. 21:21).
d. Nadie reclama que los 4 seres vivientes o los 4
ángeles no sean 4 criaturas en específico (Ap. 7:2, 11; 9:14; 14:3).
En resumen, el Premilenialismo es la perspectiva de que la
segunda venida de Cristo ocurrirá antes del establecimiento del milenio (la
palabra milenio es latina para “mil años”). El prefijo “pre” quiere
decir antes; por tanto, la segunda venida de Cristo tendrá lugar “antes” de que
el milenio comience.
Aquellos que son premilenialistas afirman que en los últimos
tiempos habrá un Período de Tribulación en el cual un anticristo emergerá y
Dios derramará Su ira sobre el mundo. Al final de este Tribulación, Jesús
regresará visiblemente y físicamente a la tierra para derrotar a Satanás y al
anticristo, y luego él establecerá un reino milenario en la tierra. A esta
hora, aquellos que murieron tiempo atrás como creyentes recibirán cuerpos
humanos glorificados y reinarán con Cristo. Aquellos creyentes que sobrevivan
la Tribulación también reinarán con Cristo. Durante este período, Satanás
estará atado y echado al abismo. Al final de los 1000 años Satanás será puesto
en libertad y orquestará una rebelión final en contra de Dios. Él será
derrotado y enviado permanentemente al lago de fuego.
La mayoría de los premilenialistas miran el reino milenario
cubriendo 1000 años literales, pero algunos ven los 1000 años de Apocalipsis
20:1–6 como representando una largo período de tiempo. Todos los
premilenialistas, sin embargo, afirman que el milenio es un reino intermedio
que dará paso al Reino Eterno (o el Estado Eterno) que será el destino final y
condición para todos los creyentes.
A diferencia de otros puntos de vista del milenio como los
puntos de vista del Amilenialismo, Postmilenialismo y el Premilenialismo ve el
milenio de Apocalipsis 20:1–6 como siendo cumplido en el futuro. La perspectiva
de los otros dos puntos de vista ven el Milenio como en cierta forma estando en
operación hoy en este período entre las dos venidas de Cristo.
El Apoyo Bíblico para el Premilenialismo
El Premilenialismo se basa en una lectura literal y
cronológica del Libro de Apocalipsis. Apocalipsis 19 describe el regreso de
Jesucristo para derrotar a Sus enemigos. Apocalipsis 20:1–6 relata el reinado
de 1000 años de Cristo. Y luego Apocalipsis 21–22 describe los Cielos Nuevos y
la Tierra Nueva que comienza poco después del milenio. Una lectura literal, por
consiguiente, señala que un reino milenario viene después de la época presente
pero antes del Reino Eterno final.
Aunque el Apocalipsis 20 es el único pasaje en la Biblia que
explícitamente menciona un reinado de 1000 años de Cristo antes del Reino
Eterno, algunos premilenialistas creen que hay pasajes del Antiguo Testamento
que son consistentes con la idea de un reino intermedio después de la época
presente pero antes del Reino Eterno. Por ejemplo, Isaías 65:20 dice: “No habrá
más allí niño que muera de pocos días, ni viejo que sus días no cumpla; porque
el niño morirá de cien años, y el pecador de cien años será maldito.” Este
pasaje habla de la longevidad de la vida que no es cierta en el caso de la
época actual, pero también menciona la presencia de la muerte que no será
cierta en el caso del Reino Eterno tampoco. Así, los premilenialistas entienden
tales pasajes como refiriéndose a un reino intermedio del Mesías. Zacarías
14:5–17 es otro pasaje usado en apoyo al de Premilenialismo. Aquí se dice que
el Señor será Rey sobre toda la tierra, pero aun queda una rebelión y
desobediencia por parte de algunas naciones. Según los premilenialistas, ambas
condiciones sólo pueden existir en un reino intermedio entre la edad presente y
el Reino Eterno.
Los Premilenialistas también señalan que la función
prometida de reinar con Cristo es prueba del Premilenialismo. Apocalipsis
20:1–6 promete que los creyentes reinarán con Cristo por 1000 años, pero en
ninguna parte del Nuevo Testamento se manifiesta que los cristianos ya reinan
con Cristo. De es amanera, este reinando con Cristo debe ser futuro.
Dos Formas de Premilenialismo
Hay dos formas o variaciones del Premilenialismo –
Premilenialismo Dispensacional y Premilenialismo Histórico.
La diferencia principal entre estas dos formas de
Premilenialismo es el énfasis que cada uno le da a la nación Israel durante el
Milenio. Los Premilenialistas Dispensacionales opinan que la nación Israel
será salvada y restaurada a un lugar de
preeminencia en el Milenio. De esta manera, Israel tiene una función especial
de servicio en el Milenio que es diferente a la de la Iglesia o de los Gentiles
salvos.
La mayoría de los Premilenialistas Históricos, por otra
parte, sostienen que la nación de Israel experimentará una salvación nacional
inmediatamente antes de que el Milenio sea establecido, pero no habrá una
restauración nacional de Israel. Así, la nación de Israel no tendrá un papel
especial o función que es distinta a la de la Iglesia.
Otra diferencia es que para la mayoría de los
Premilenialistas Dispensacionales sostienen que el milenio es de 1000 años
literales, mientras que algunos Premilenialistas Históricos afirman que los
1000 años es figurativo de período largo de tiempo.
El Premilenialismo en la Historia de la Iglesia
La doctrina del Premilenialismo tiene un fuerte apoyo en la
historia de la iglesia. De hecho, el Premilenialismo fue la perspectiva
milenaria predominante por los primeros 300 años de historia de la iglesia.
Como el historiador Philip Schaff establece: “El punto más notable en la
escatología de la edad ante-Nicena es elchiliasm prominente, o el
mileniarismo, esa es la creencia de un reinado visible de Cristo en la gloria
sobre la tierra con los santos resucitados por mil años, antes del juicio y la
resurrección general (Philip Schaff, History of the Christian Church,
2:614).
En los inicios de la iglesia, el Premilenialismo fue bien
representado por Papias, Ireneo, San Justino, Tertuliano, Hipolytos, Metodio,
Commodianus, y Lactantius. La creencia de Papías en el Premilenialismo es
especialmente significativa puesto que él fue un discípulo de Policarpio que a
su vez fue un discípulo del Apóstol Juan que escribió las declaraciones acerca
de un reinado de 1000 años de Cristo en su libro del Apocalipsis.
A través de la influencia de padres importantes de la
iglesia como Eusebio y Agustín, la creencia en el Premilenialismo disminuyó
significativamente alrededor del siglo quinto. Con algunas excepciones, la
mayoría en la iglesia cristiana durante las eras Medieval y de la Reforma
sostenían el Amilenialismo y la perspectiva de que el milenio estaba siendo
cumplido en una manera espiritual en la época actual. Sin embargo, los últimos
150 años han sido testigos de un fuerte auge del Premilenialismo. Mucho de esto
puede ser atribuido al aumento de popularidad del Dispensacionalismo que afirma
un reinado futuro de 1000 años de Cristo sobre la tierra.
Existe literatura judía temprana que alude a un reino
mesiánico temporal previo al estado eterno, como IV Esdras 12:34,
II Baruc24:1-4;30:1-5; 39:3-8; 40:1-4;
Jubileos 1:4-29 y 23:14-31. La creencia judía en una era mesiánica terrenal
transitoria continuó expandiéndose durante y más allá del tiempo de la
redacción del libro del Apocalipsis.
Justino Martir en el Siglo II fue uno de los primeros
escritores cristianos que declaró concordar con la creencia judía de un reino
mesiánico temporal previo al estado eterno. De acuerdo a Johannes Quasten:
“En sus ideas escatológicas, Justino comparte los puntos de
vista de los quiliastas respecto al milenio”. Él insiste en un distintivo
premilenial, a saber, que habrá dos resurrecciones, una de los creyentes antes
del reino de Cristo y luego una resurrección general más adelante.Justino
escribió en el capítulo 80 de su obra Diálogo con Trifo, “Yo y otros cristianos
en nuestros justos juicios estamos convencidos de que habrá una resurrección de
muertos, y un bloque de mil años en Jerusalén que luego será erigido… porque
Isaías habló en esos términos respecto a este período de mil años”.
Ireneo (130-202), el otrora Obispo de Lyon en el siglo II,
fue un premilenialista declarado. Es mejor conocido por sus tomos voluminosos escritos
contra la amenaza gnóstica del segundo siglo, comúnmente conocido como Contra
Las Herejías. En el quinto libro Contra Las Herejías, Ireneo se concentra
primordialmente en escatología. En un pasaje él defiende el Premilenialismo al
argüir que un futuro reino terrenal era necesario por causa de la promesa de
Dios a Abraham. En otra porción Ireneo también explica que la bendición a Jacob
“pertenece incuestionablemente a los tiempos del reino cuando los justos
llevarán espada luego de levantarse de entre los muertos”.
Muchos de estos teólogos y otros de la iglesia primitiva
expresaron su creencia en el Premilenialismo por medio a su aceptación de la
tradición sexta-septimilenial. Esta postura aduce que la historia humana
continuará por 6000 años y luego disfrutará de un sabático de 1000 años (el
reino milenial), de ese modo toda la historia humana consistirá de un total de
7000 años previo a la nueva creación. De tal modo, aunque entendemos que hay
otras posturas, es evidente que la historia de la iglesia tiene un marcado
énfasis premilenial.
Argumentos a favor del Premilenialismo:
1. La frase “esta es la primera resurrección” en Apocalipsis 20:5 implica
que habrá otra resurrección, separando así una resurrección de creyentes con
una resurrección general para condenación (cp. Ap. 20:11-15).
2. La pregunta hecha a Jesús: “Señor, ¿restaurarás el reino
a Israel en este tiempo?” (Hch. 1:6-7).
Él pudo haberles desmentido, o al menos aclararle que no habrá tal cosa como un
reino en particular destinado a un Israel étnico. Sin embargo solo se limitó a
comunicarles que no era asunto de su incumbencia.
3. La contundente y explícita declaración de Jesús en Mateo 19:28:
“vosotros que me habéis seguido también os sentaréis sobre doce tronos, para
juzgar a las doce tribus de Israel”.
4. Apocalipsis 5:10 declara:
“y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la
tierra” (cp. 1:6; 19:15; 12:5; 2:27).
En cuanto a la literalidad de la frase “mil años”, repetida
6 veces en Apocalipsis20:2-6, es importante entender que dentro del libro tenemos elementos
concretos; el libro no es simbólico sino simbiótico:
a. Muy pocos cuestionan el no. 7 en Apocalipsis como no
literal.
b. Muy pocos ponen en tela de juicio que los 144 sellados
no sea un número literal (Ap. 7:14).
c. Pocos argumentan que las 12 puertas de 12 perlas en la
Nueva Jerusalén no sean literales (Ap. 21:21).
d. Nadie reclama que los 4 seres vivientes o los 4
ángeles no sean 4 criaturas en específico (Ap. 7:2, 11; 9:14; 14:3).
Soli Deo Gloria
