viernes, 31 de agosto de 2018
El Pueblo de Dios, la Tierra de Israel y la imparcialidad del Evangelio
Una carta abierta a los
evangélicos y otras partes interesadas:
Recientemente, varios
líderes de la comunidad protestante de los Estados Unidos han instado a
respaldar compromisos políticos unilaterales y de largo alcance con la gente y
la tierra de Israel en el conflicto israel-palestino, citando las Sagradas
Escrituras como la base de esos compromisos. Para fortalecer su respaldo,
varios de estos líderes también han insistido en que hablen en nombre de los
setenta millones de personas que constituyen la comunidad evangélica
estadounidense.
Es bueno y necesario que los
líderes evangélicos hablen sobre los grandes asuntos morales de nuestros días
en obediencia al llamado de Cristo para que sus discípulos sean sal y luz en el
mundo Mateo 5: 13-16. Sin embargo,
otra cosa es cuando los líderes piden compromisos que se basan en una mala
lectura seria de las Sagradas Escrituras. En tales casos, es bueno y necesario
que otros líderes evangélicos hablen también. Lo hacemos aquí con la esperanza
de que podamos contribuir a la causa del Señor Jesucristo, además de que nunca
puede haber una paz verdadera y duradera en el mundo. Juan 14:27
En el corazón de los
compromisos políticos en cuestión están dos proposiciones fatalmente
defectuosas. Primero, algunos
enseñan que el supuesto favor de Dios hacia Israel hoy se basa en el origen
étnico más que en la gracia de Cristo, como se proclama en el Evangelio. Segundo, otros están enseñando que las
promesas de la Biblia con respecto a la tierra se cumplen en una región
política especial o "Tierra Santa", apartada para siempre por Dios
para un solo grupo étnico. Como resultado de estas afirmaciones falsas, grandes
segmentos de la comunidad evangélica, nuestros conciudadanos y nuestro gobierno
están siendo engañados con respecto a las enseñanzas de la Biblia con respecto
al pueblo de Dios, la tierra de Israel y la imparcialidad del Evangelio.
En lo que sigue, hacemos
nuestras convicciones públicas. Lo hacemos reconociendo la genuina fe
evangélica de muchos que no estarán de acuerdo con nosotros. Sabiendo que
podemos incurrir en su desaprobación, sin embargo estamos obligados por las
Escrituras y por la conciencia a publicar las siguientes proposiciones para la
causa de Cristo y la verdad.
1.
El Evangelio ofrece la vida eterna en el cielo a judíos y gentiles por igual
como un regalo gratuito en Jesucristo. Romanos
6:23 La vida eterna en el cielo no se gana ni se merece, ni se basa en el
origen étnico o el nacimiento natural. Lucas
3: 8
2.
Todos los seres humanos, judíos y gentiles por igual, son pecadores, Romanos 3: 22-23 y, como tales, están
bajo el juicio de Dios de la muerte. Romanos
6:23 Debido a que el estándar de Dios es la obediencia perfecta y todos son
pecadores, es imposible que alguien obtenga la paz temporal o la vida eterna
por su propio esfuerzo. Además, aparte de Cristo, no hay ningún favor divino
especial sobre ningún miembro de ningún grupo étnico; ni, aparte de Cristo, hay
ninguna promesa divina de una tierra terrenal o una herencia celestial a nadie,
ya sea judío o gentil. Romanos 3: 9-10
Enseñar o implicar lo contrario no es nada menos que comprometer el Evangelio
mismo.
3.
Dios, el Creador de toda la humanidad, es misericordioso y no se complace en
castigar a los pecadores. Ezequiel
18:23, 32 Sin embargo, Dios también es santo y justo y debe castigar el
pecado. Éxodo 34: 7 Por lo tanto,
para satisfacer tanto su justicia como su misericordia, Dios ha designado un
camino de salvación para todos, ya sea judío o gentil, solo en Jesucristo10.
4.
Jesucristo, que es completamente Dios y totalmente hombre, Juan 1: 1, 14 vino al mundo para salvar a los pecadores. 1 Timoteo 1:15 En su muerte en la cruz,
Jesús fue el Cordero de Dios quitando el pecado del mundo, tanto de los judíos
como de los gentiles. La muerte de Jesús se cumplió para siempre y terminó
eternamente con los sacrificios del templo judío. Hebreos 9: 11-12 Todos los que adorarían a Dios, ya sean judíos o
gentiles, ahora deben venir a él en Espíritu y en verdad solo por medio de
Jesucristo. La adoración a Dios ya no se identifica con ningún santuario
terrenal específico. Él recibe la adoración solo a través de Jesucristo, el
Templo eterno y celestial. Juan 4:21, 23
5.
Para todos los que reciben y descansan solo en Cristo mediante la fe, tanto
para los judíos como para los gentiles, Dios da vida eterna en su herencia
celestial. Romanos 1:16
6.
Las promesas de herencia que Dios le dio a Abraham se hicieron efectivas por
medio de Cristo, la verdadera simiente de Abraham. Gálatas 3:16 Estas promesas no fueron efectuadas por el hombre
pecador al guardar la ley de Dios. Romanos
4:13 Más bien, la promesa de una herencia se hace a aquellos solo quienes
tienen fe en Jesús, el verdadero heredero de Abraham. Todos los beneficios
espirituales se derivan de Jesús, y aparte de él no hay participación en las
promesas. Gálatas 3: 7, 26-29 Dado
que Jesucristo es el Mediador del Pacto Abrahámico, todos los que lo bendicen a
él y a su pueblo serán bendecidos por Dios, y todos los que lo maldigan y su
pueblo será maldecido por Dios. Génesis
12: 3 Estas promesas no se aplican a ningún grupo étnico en particular, Gálatas 3:22 sino a la iglesia de
Jesucristo, el verdadero Israel. Romanos
2: 28-29 El pueblo de Dios, ya sea la iglesia de Israel en el desierto en
el Antiguo Testamento Hechos 7:38 o
el Israel de Dios entre los Gentiles Gálatas en el Nuevo Testamento, Gálatas 6:16 son un cuerpo que a
través de Jesús recibirá la promesa de la ciudad celestial, el eterno Sion. Hebreos 13:14 Esta herencia celestial
ha sido la expectativa del pueblo de Dios en todas las edades. Hebreos 11: 13-16
7.
Jesús enseñó que su resurrección fue la elevación del Verdadero Templo de
Israel. Juan 2: 19-21 Él ha
reemplazado el sacerdocio, los sacrificios y el santuario de Israel al
cumplirlos en su glorioso ministerio sacerdotal y al ofrecer, de una vez por
todas, su sacrificio para el mundo, es decir, tanto para los judíos como para
los gentiles. Hebreos 8: 1-6 Los
creyentes de todas las naciones se están edificando a través de él en este
Tercer Templo, 28. Efesios 2: 19-22 la
iglesia que Jesús prometió construir. Mateo
16:18
8.
Simón Pedro habló de la Segunda Venida del Señor Jesús en conjunción con el
juicio final y el castigo de los pecadores. 2 Pedro 3: 10-13 Instructivamente, este mismo Simón Pedro, el
Apóstol de la Circuncisión, Gálatas 2: 7
no dice nada sobre la restauración del reino a Israel en la tierra de
Palestina. Hechos 1: 6-7 En cambio,
mientras sus lectores contemplan la promesa de la Segunda Venida de Jesús, él
fija su esperanza en los cielos nuevos y la tierra nueva, en la que mora la justicia.
2 Pedro 3:13
9.
El derecho de cualquier grupo étnico o religioso a un territorio en el Medio
Oriente llamado "Tierra Santa" no puede ser respaldado por las
Escrituras. De hecho, las promesas de tierra específicas a Israel en el Antiguo
Testamento se cumplieron bajo Josué. Josué
21: 43-45 El Nuevo Testamento habla clara y proféticamente sobre la
destrucción del segundo templo en el año 70, Mateo 24: 1-2 dC Ningún escritor del Nuevo Testamento prevé un
reagrupamiento del Israel étnico en la tierra, como lo hicieron los profetas
del Antiguo Testamento después de la destrucción del primer templo en 586 aC Lucas 21:24. Además, las promesas de
tierra del Antiguo Pacto se expandieron consistentemente y deliberadamente en
el Nuevo Testamento para mostrar el dominio universal de Jesús, Éxodo 20:12 que reina desde el cielo
sobre el trono de David, invitando a todas las naciones a través del Evangelio
de la Gracia a participar de su dominio universal y eterno. Hechos 2: 29-32
10.
La mala teología cristiana con respecto a la "Tierra Santa"
contribuyó a la trágica crueldad de las Cruzadas en la Edad Media.
Lamentablemente, la mala teología cristiana atribuye hoy al Israel secular un
mandato divino para conquistar y mantener Palestina, con la consecuencia de que
el pueblo palestino es marginado y considerado como "cananeo" virtual.
Deuteronomio 20: 16-18 Esta doctrina
es contraria a las enseñanzas del Nuevo Testamento y una violación del mandato
evangélico. Mateo 28:19 Además, esta
teología pone a los cristianos que están instando a la toma violenta y la
ocupación de tierras palestinas en peligro moral de su propia culpa de sangre.
¿Somos cristianos no llamados a orar por la paz y trabajar por ella,
advirtiendo a las dos partes en este conflicto que aquellos que viven a espada
morirán por la espada? Mateo 26:52
Solo el Evangelio de Jesucristo puede traer tanto la reconciliación temporal
como la esperanza de una herencia eterna y celestial para los israelíes y los
palestinos. Solo a través de Jesucristo alguien puede conocer la paz en la
tierra.
El prometido reino
mesiánico de Jesucristo ha sido inaugurado. Su advenimiento marca el punto
focal de la historia humana. Este reino del Mesías continúa realizando su
plenitud al creer que los judíos y gentiles se agregan a la comunidad de los
redimidos en cada generación. El mismo reino se manifestará en su forma final y
eterna con el regreso de Cristo Rey en toda su gloria.
De todas las naciones, el
pueblo judío jugó un papel principal en la venida del reino mesiánico. Las
Escrituras del Nuevo Testamento declaran que a ellos se les dieron oráculos de
Dios, Romanos 3: 2 la adopción, la
gloria, los pactos, la entrega de la ley, el servicio de Dios y las promesas. Romanos 9: 3-4 Ellos son los padres,
Abraham, Isaac y Jacob, y de ellos, según la carne, vino Cristo. Romanos 9: 5 La salvación es, de hecho,
de los judíos. Juan 4:22 Al afirmar
las enseñanzas de las Escrituras de que no hay salvación fuera de Cristo, los
cristianos deben reconocer con dolor y pesar de corazón la opresión frecuente
de los judíos en la historia, a veces trágicamente hecho en nombre de la cruz.
¿Pero qué vamos a hacer
con la incredulidad de Israel? ¿Su incredulidad ha hecho que la fidelidad de
Dios no tenga efecto sobre ellos? Romanos
3: 1-4 No, Dios no ha rechazado completamente al pueblo de Israel, Romanos 11: 1 y nos unimos al apóstol
Pablo en su ferviente oración por la salvación de sus parientes judíos según la
carne. Romanos 9: 1-3 Siempre ha
habido y siempre habrá un remanente que se salve. Romanos 11: 5 Aunque no todo Israel experimentará la bendición de
la participación en el reino mesiánico, Romanos
9: 6 sin embargo, los judíos que sí llegan a la fe en Cristo compartirán su
reinado a lo largo de la presente edad y en la eternidad. Además, no es como si
el rechazo de algunos en Israel por incredulidad no tuviera ningún sentido. Por
el contrario, debido a que fueron desgajados en la incredulidad, el Evangelio
ha ido a los gentiles, quienes ahora, a través de la fe, participan de las
bendiciones de los padres y se unen a los judíos creyentes para constituir el
verdadero Israel de Dios, la iglesia de Jesús Cristo. Romanos 11: 11-18
El presente estado secular
de Israel, sin embargo, no es una realización auténtica o profética del reino
mesiánico de Jesucristo. Además, no se debe anticipar un día en el cual el
reino de Cristo manifieste distintivos judíos, ya sea por su ubicación en
"la tierra", por su circunscripción, o por sus instituciones y
prácticas ceremoniales. En cambio, esta era presente llegará a una conclusión
culminante con la llegada de la fase final y eterna del reino del Mesías. En
ese momento, todos los ojos, incluso de aquellos que lo traspasaron, verán al
Rey en su gloria. Apocalipsis 1: 7
Toda rodilla se doblará, y toda lengua declarará que Jesucristo es Señor, para
la gloria de Dios Padre. Filipenses 2:
9-11 Los reinos de este mundo se convertirá en el reino de nuestro Señor y
de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos. Apocalipsis 11:15
A la luz de la gran
expectativa profética del Nuevo Testamento, instamos a nuestros hermanos y
hermanas evangélicos a volver a la proclamación de la oferta gratuita de la
gracia de Cristo en el Evangelio a todos los hijos de Abraham, a orar por la
paz entre israelíes y palestinos, y para prometer toda simpatía humanitaria y
apoyo práctico para aquellos de ambos lados que están sufriendo en este círculo
vicioso actual de atrocidades y desplazamientos. También invitamos a aquellos
educadores y pastores cristianos que comparten nuestras convicciones sobre el
pueblo de Dios, la tierra de Israel, y la imparcialidad del Evangelio a unir
sus nombres con los nuestros como signatarios de esta carta abierta.
Por el Seminario Teológico
Knox, 2002
Soli Deo Gloria
jueves, 23 de agosto de 2018
La Iglesia y el Conflicto
1.
INTRODUCCIÓN GENERAL: MANEJO DEL CONFLICTO
La atención pastoral es
administrar y manejar problemas de personas. La vida y el vivir es desarrollar
relaciones.
Para los cristianos, estos
incluyen lo "vertical" con lo "horizontal", nuestra
relación con Dios a través de Cristo, así como nuestras relaciones con otros
dentro y fuera de la familia cristiana. El pastor tendrá que relacionar los
"problemas cotidianos ordinarios" con el gran problema de la relación
rota del hombre con Dios.
Debido a que gran parte de
la vida tiene que ver con las relaciones interpersonales, el pastor se
encontrará confrontado con el conflicto y la tensión entre las personas. Se le
pedirá que maneje situaciones de emoción profunda: estrés severo y trauma.
Se necesita una gran
sabiduría para saber cómo manejar mejor estas situaciones y las reacciones particulares
a cualquier problema o dificultad. No es posible una lista exhaustiva de instrucciones,
pero las pautas generales pueden ayudar a manejar situaciones potencialmente
explosivas. Estas pautas incluyen lo siguiente:
1.
ORACION
En casa antes de entrar en
la situación de conflicto. Pídale sabiduría a Dios: discernimiento, paciencia Y
objetividad.
Si es posible y / o
apropiado, con aquellos con los que está tratando. El mismo acto de oración
recordará a todos que Dios es testigo. Ora por honestidad - pensamiento claro y
fresco - y humildad por parte de todos.
2.
MANTENTE CALMA
En cualquier discusión o
debate acalorada. Al menos una cabeza fría es vital. Esto significará una
autodisciplina firme.
3.
OBTENER LOS HECHOS
Intenta llegar a la raíz
del problema. No es fácil en medio de una gran emoción.
Recuerde que los motivos
indicados, o las causas obvias de conflicto, pueden no ser los verdaderos
problemas.
La capacidad humana única
de escuchar solo lo que queremos escuchar complica este proceso. Las personas
atrapadas en sus emociones son muy abiertas al autoengaño.
Asegúrese de hacer lo
siguiente:
a)
Escuchar
ambos lados de la historia. Todas las partes necesitan escuchar los puntos de
vista de los demás.
b)
Intenta
ver el problema desde cada lado. Resista la tentación de tomar partido. La
necesidad de equidad es vital aquí.
c)
Resalte
los problemas de conflicto acordados por todas las partes, en presencia de cada
uno.
d)
Identifique
y tome nota de otras áreas de tensión no acordadas por todas las partes, o
aquellas que no sean reconocidas por todas las partes, o reconocidas por las
partes involucradas.
4.
FOMENTAR LA COMUNICACIÓN
O Iniciarlo entre partes
alejadas. La raíz de tantos problemas radica en un colapso de la buena
comunicación. Intente desarrollar una atmósfera de calma y una audiencia justa
para todos.
5.
MEDIAR
Controla la dirección y la
temperatura del debate. Conduzca de un problema a otro cuando sea necesario.
Aliente la respuesta en una situación controlada.
6.
FOMENTAR LA CONFESIÓN/ ADMISIÓN DE FALTA
Mediante preguntas sabias
y desafíos se resalta lo incorrecto, evitando la dureza innecesaria o el
enfoque crítico. Cuando los involucrados están preparados para admitir fallas,
marca un desarrollo positivo y útil.
7.
FOMENTAR LA BÚSQUEDA DE SOLUCIONES
A medida que se
identifican los problemas reconocidos y admitidos, se alienta la sugerencia de
soluciones o medios para aliviar las dificultades.
8.
SUGERIR SOLUCIONES
Identifique áreas
problemáticas desde su perspectiva que otros no han podido ver. Se pueden
discutir acuerdos cuidadosos y alentar el abandono de posiciones fijas.
9.
INICIAR PEQUEÑOS PASOS
Para curar y aliviar
problemas. Estos son a menudo imposibles de resolver en un esfuerzo. La
sabiduría buscará pequeños pasos para finalmente lograr el gran paso.
10.
FOMENTAR LA COMUNICACIÓN REAL
Continuamente sobre las
áreas problemáticas. Muchos problemas se empeoran al negarse a hablar sobre
ellos o reconocer su existencia.
11.
ESTABLECER METAS REALISTAS
Para el progreso y la
mejora de las relaciones. Marque estos para que el progreso sea visible.
12.
SEGUIMIENTO
(a)
Esté
preparado para pasar tiempo con las personas involucradas regularmente y
particularmente después de cualquier repetición de la situación;
(b)
Controle
la situación de forma cuidadosa y discreta a medida que mantiene contacto con
los involucrados· individualmente y en conjunto.
13.
SEA PACIENTE
Recorre el mismo terreno
varias veces. Las soluciones a problemas serios rara vez se encuentran en el primer
intento.
14.
ENSEÑAR LOS PRINCIPIOS BÍBLICOS
Trae los principios de las
Escrituras a los problemas. No necesariamente al citar un capítulo Y un
versículo, sino que ayuda a ver la situación desde el punto de vista de las
Escrituras.
Si se da la oportunidad,
la enseñanza de las Escrituras debe ser explícita, relevante, directa Y a la
vez amable. Ayudar a obtener la perspectiva divina sobre el comportamiento,
etc. es muy valioso.
15.
CONFRONTACIÓN
Es siempre el último
recurso. Evitado SI hay otras formas de aliviar o resolver dificultades. La
confrontación NO debe evitarse si es el único medio para tratar con eficacia el
problema.
Soli
Deo Gloria
miércoles, 22 de agosto de 2018
El Problema del Aborto
Porque tú formaste mis entrañas;
me hiciste en el seno de mi madre. Te alabaré, porque asombrosa y maravillosamente
he sido hecho; maravillosas son tus obras, y mi alma lo sabe muy bien. No
estaba oculto de ti mi cuerpo, cuando en secreto fui formado, y entretejido en
las profundidades de la tierra. Tus ojos vieron mi embrión, y en tu libro se
escribieron todos los días que me fueron dados, cuando no existía ni uno solo
de ellos. (Salmo 139:13-16)
"Es mi cuerpo, tengo
derecho, puedo hacer lo que me gusta con él". ¿Lo es? ¿Puedes? Ese es el
problema.
El aborto es un problema
complejo con: aspectos médicos, legales, teológicos, éticos, sociales y
personales. Dos factores muy importantes rodean este tema. La soberanía de Dios
y la santidad de la vida.
Dios es el único Dador -
Sostenedor - y Tomador de cualquier vida humana. Tomando la vida humana es la
prerrogativa de Dios solo.
LOS
HECHOS SOBRE EL ABORTO
La palabra aborto es un
término médico para la expulsión del feto del útero. El término aborto
significa la expulsión deliberada y fatal del feto por intervención médica.
LOS
ARGUMENTOS QUE PIDEN EL ABORTO
UNA
MUJER TIENE EL DERECHO A ESCOGER. "Este es mi cuerpo y
tengo todo el derecho a decidir qué le sucede". Por supuesto que sí. Sin
embargo, en un aborto, no es su cuerpo por el que elige porque es de otra
persona. Esta es la clave de todo este problema.
Desde el momento de la
concepción, el bebé
es un individuo separado con una identidad genética separada. La mujer puede
tener derechos sobre su propio cuerpo, pero también lo hace el bebé.
USTÉD
CONDUCIRÁ .A ABORTO ILEGAL: Usted no hace que lo malo sea
correcto, simplemente legalizándolo.
También hay pruebas
sólidas que sugieren que cuando el aborto no está disponible legalmente, la
mayoría de las mujeres mantienen la ley y sus bebés.
REDUCE
EL NÚMERO DE NACIMIENTOS ILEGITIMOS. El sexo fuera del
matrimonio es incorrecto, pero el aborto es aún peor porque toma la vida de los
seres humanos. ¿Qué si es un embarazo difícil? Discapacidad? Violación? ¿Incesto?
Tales embarazos parecen ser buenos argumentos para el aborto. Pero ¿lo son?
¿QUÉ
PASA CON EL NIÑO CON DISCAPACIDAD EN EL UTERO?
El nacimiento de un niño con discapacidad es extremadamente difícil. El cuidado
continuo de un bebé así puede ejercer una gran presión sobre las relaciones.
Algunas personas piensan que el aborto puede prevenir las discapacidades, por
lo que, los que se oponen al aborto son acusados de causar estas anormalidades.
Pero el aborto no previene la discapacidad, simplemente mata a quienes los
tienen.
¿Qué pasa si la
discapacidad significa que el niño no sobrevivirá fuera del útero? Esto coloca
a la madre en un terrible dilema. Se requiere una gran fortaleza de carácter
para llevar un embarazo así a término. Que el aborto ofrece una salida plantea
de nuevo el problema de lo que es el aborto.
El niño ya ha sido
concebido, está vivo y estará vivo hasta después del nacimiento o el aborto. El
útero es un lugar seguro donde se puede vivir esa breve vida de nueve meses.
Difícilmente podríamos condenar a la mad.re por su decisión de poner fin a una
vida que no podía extenderse más allá del nacimiento, pero incluso aquí el caso
del aborto está en entredicho.
¿Toda la cuestión de la
anormalidad sugiere que Dios se equivocó cometió un error? Y ¿debemos arreglar
sus errores? Ex. 4:11- "¿Quién dio la boca al hombre? ¿O quién hizo al
mudo y al sordo, al que ve y al ciego? ¿No soy yo Jehová?"
¿QUÉ
DE INCESTO / VIOLACIÓN? Es imposible hablar de incesto / violación
sin gran emoción. Son crímenes atroces que causan una vida de sufrimiento.
Algunas veces dan como resultado un embarazo. ¿Es correcto el aborto en estas
situaciones?
En casos de violación,
incluso los consejeros seculares no recomiendan el aborto como una cuestión de
rutina. Porque el terrible problema que enfrenta la mujer es y seguirá siendo
la violación misma. El embarazo es secundario Y si bien puede haber un deseo de
destruir el producto de la agresión, el aborto no anula la violación. Es una
segunda violación.
Aunque el niño concebido
es hijo del violador, también es el hijo de la víctima. El niño es un ser
humano que está madurando en el útero ¿Cómo podemos destruir al niño por el
pecado del padre? Con el incesto se aplican las mismas consideraciones. El
verdadero problema no es el embarazo, aunque puede causar muchas dificultades
si se permite correr hasta el final, es difícil encontrar una justificación
moral para terminar con una vida.
¿QUÉ
ACERCA DE UNA VIDA POR UNA VIDA? ¿Qué sucede cuando la
vida de la madre corre grave riesgo? Puede haber casos en los que, a menos que
el embarazo finalice, tanto la madre como el hijo morirán. Salvar uno en lugar
de perder ambos es una visión pro-vida. La dificultad más grande ocurre cuando
la vida de la madre está en gran peligro: cáncer, enfermedad cardiaca, pero el
niño sobrevivirá hasta el término.
Algunos argumentan que
debido a que el niño por nacer es débil e indefenso, la madre tiene la
responsabilidad de anteponer la vida del bebé a la suya. Pero ella tiene otras
responsabilidades con su esposo: otros hijos.
La clave de esto en
cualquier otro caso: incesto, violación, discapacidad, menor riesgo de salud,
bases sociales; tenemos, por un lado, una vida humana y, por otro, algo menos.
Pero cuando la vida de la madre está en riesgo, balanceamos una vida contra
otra.
Todavía está tomando la
vida humana sin embargo, aunque es una vida para salvaguardar otra vida.
Incluso aquí algunas madres optan por sacrificar su vida, por la del niño, pero
ese sacrificio nunca puede exigirse.
LA
REALIDAD DEL ABORTO
Una comprensión correcta
de lo que es el aborto, ayuda a tomar una actitud bíblica correcta. El niño por
nacer en el útero es un ser humano. En el Salmo
139, David habla de su existencia / vida en el útero. Él entiende que en el
útero era una persona.
La encarnación de Jesús no
comenzó en el nacimiento sino 9 meses antes cuando el Espíritu Santo vino sobre
María y fue concebido del Espíritu Santo. La Escritura ve lo que está en el
útero como un "ser humano". La ciencia médica moderna confirma lo que
la Biblia enseña.
Cuando se trata del
aborto, se trata de tomar una vida humana como la destrucción de un ser humano.
Aborto: la toma de vidas
humanas va en contra de la ley de Dios.
6to. Mandamiento: "¡No
matarás! Está tomando el lugar de Dios.
Para aceptar el aborto, la
Ley de Dios y la soberanía de Dios deben dejarse de lado y nadie tiene ese
derecho.
TRATANDO
CON PERSONAS DESPUÉS
DEL ABORTO
Muchos han sido
presionados, desinformados, confundidos Y convencidos de haber hecho lo mejor
posible. Muchos viven con una gran culpa como resultado de sus acciones. No os corresponde a nosotros
Juzgar a los demás. Es nuestra responsabilidad ayudarlos a superar sus
dificultades. D10s puede sanar V perdonar.
EI aborto se presenta como
la respuesta a embarazos no deseados. No se resuelve matando al niño por nacer,
sino observando las leyes de Dios sobre el sexo fuera del matrimonio. Un niño
no debería tener que sacrificar su vida para pagar la falta de control de otra
persona.
Solo Dios puede decidir la
vida y la muerte, por eso el aborto es incorrecto. No solo estás matando una
vida, sino que te estás poniendo antes que Dios. Sin embargo, las personas
deciden: quién tiene que vivir y quién debe morir. Quieren hacerse Dios
todopoderoso. Quieren tomar el poder de Dios en sus propias manos. Quieren
decir que puedo vivir sin Dios, puedo decidir. Esa es fa cosa más diabólica que
una mano humana puede hacer.
Si no podemos valorar y
proteger la vida de los niños no nacidos indefensos.
Si, en cambio, los
destruimos para nuestra conveniencia, ¿qué clase de seres humanos somos?
¿Y qué esperanza hay para
la civilización?
Recurso adicional:
¿Es realmente malo el aborto? James W. and Joel R.Beeke
Recurso adicional:
¿Es realmente malo el aborto? James W. and Joel R.Beeke
Soli
Deo Gloria
martes, 21 de agosto de 2018
Reflexión sobre el Salmo 5
Estoy predicando a través
del libro de Salmos de manera expositiva y mientras estudiaba, me encontré con
el Salmo 5: 5, "tú aborreces a
todos los que hacen iniquidad". Mientras meditaba sobre este
versículo, me pregunté por qué Dios odia tanto el pecado. Y de ahí esta
reflexión.
Dice Charles H. Spurgeon:.
No se trata de un desagrado leve sino de un aborrecimiento a fondo el que Dios
tiene hacia todos los que hacen iniquidad. El ser aborrecido por Dios es una
cosa terrible. Seamos fieles advirtiendo a los malos que nos rodean, porque sería
una cosa terrible para ellos el caer en las manos de un Dios airado.
Entonces…
1) El
pecado es contraria a su santidad. Dios odia
tanto el pecado porque Él es santo. El pecado es tan contrario a la santidad de
Dios, Él lo detesta.
2)
El pecado se opone a su ser y su voluntad. Nuevamente vemos
la santidad de Dios a la vista. El pecado se opone a quién es Dios. El pecado
también es contrario a la voluntad de Dios. Dios ha delineado los parámetros de
cómo deberían vivir los hombres. Cuando los hombres caminan en contra del
designio de Dios, en esencia están expresando rebelión contra Él y su camino.
3)
Por sus efectos o juicio. Dios no se regocija en la muerte de
los malvados. Piensa en esto, el pecado cuando se termina produce la muerte.
Una razón por la cual Dios odia el pecado es por el resultado final. Dios ve el
efecto horrible que tendrá en la creación, las relaciones, los cuerpos y las
vidas.
La fuerza del aborrecimiento
de Dios es hacia el pecado, y por ello nosotros también deberíamos aborrecer al
pecado, y aborrecerlo con toda nuestra fuerza; es una abominación para Dios,
por lo que debería serlo para nosotros.
A menudo, no pensamos en
el pecado desde la perspectiva de Dios. Sin embargo, debemos considerar todas
las cosas desde la perspectiva de Dios. Si Dios odia el pecado y a los que
obran iniquidad, y nosotros deberíamos hacerlo también. Solo una nota, los que
cometen iniquidad son aquellos que han elegido pecar, sabiendo que están
tomando la decisión de rebelarse.
Soli
Deo Gloria
lunes, 20 de agosto de 2018
Teología del Pacto vs Teología Dispensacional
La Teología del Pacto y
Teología Dispensacional son descripciones conceptuales y marcos interpretativos
para comprender el flujo general del contenido de la Biblia.
La teología del pacto es
típica de la posición tomada por los teólogos reformados. Esto incluye a los
reformados y cristianos reformados, los presbiterianos, los anglicanos (o
episcopales) y, hasta cierto punto, los luteranos. Los católicos romanos también
reconocen las mismas divisiones aproximadas de la historia bíblica, mientras
difieren en la cuestión de la responsabilidad del hombre en el pacto de gracia.
Debido a los números, es la visión doctrinal predominante de la forma en que
Dios trata a la humanidad.
La vista dispensacional es
más nueva. Surgió de los grandes despertares evangélicos en América y el Reino
Unido en la década de 1820. El dispensacionalismo tiene sus raíces en el
movimiento Plymouth Brethren, especialmente las enseñanzas del inglés John
Nelson Darby (1800-1882) y el apoyo de los estadounidenses Dwight Moody y C.I.
Scofield (quien lo incluyó en su popular Biblia de estudio Scofield del siglo
XX). Es la opinión de la mayoría de los pentecostales y hermanos, muchos Bautistas
y la mayoría de los miembros de iglesias bíblicas independientes.
Teología
del pacto
Hay tres Pactos: el Pacto
de Obras o Ley, el Pacto de Redención y el Pacto de Gracia. Esto comparte mucho
en común con la teología bíblica, pero enfatiza tanto los pactos en lugar del
Reino de Dios.
Bajo el Pacto de Obras, la
humanidad, representada en última instancia en un sentido de pacto bajo Adán,
comenzando desde el Jardín del Edén, no logró vivir como Dios lo quiso y fue
condenado. Pero más allá del tiempo, el Pacto de Redención se hizo entre el
Padre y el Hijo, para acordar que Cristo viviría una vida sustitutiva aceptable
en nombre de, y como representante del pacto para, aquellos que pecarían pero
confiarían en Cristo como representante sustitucional del pacto. que los compró
en el Pacto de Gracia. El Pacto de Gracia se aplica a todos los que confían en
Cristo para su salvación, independientemente de su origen étnico, y así el
Pacto abarca tanto a judíos como a gentiles con respecto a la salvación, la
santificación y la resurrección. El Pacto de Gracia forma la base de los pactos
posteriores con Noé, Abraham, Moisés, David y el Nuevo Pacto en Cristo.
El propósito de Dios para
todos los tiempos fue redimir a un pueblo a través de la muerte y la
resurrección de Cristo. La encarnación de Cristo es el punto central de la
Biblia y toda la historia.
En la caída, Dios hace un
pacto (Génesis 3:15) que la
descendencia de la mujer aplastará la cabeza de la serpiente. Génesis luego se
convierte en la búsqueda de la 'trituradora de serpientes'. Esta búsqueda
conduce al pacto con Abraham (Génesis 12)
y la promesa de una 'simiente' mediante la cual Dios levantará una gran nación,
bajo su bendición, viviendo en su tierra. Este pacto se convierte en el
prototipo de todos los siguientes pactos (por ejemplo, Isaac, Jacob y David), a
saber, "el pueblo de Dios, que vive en el lugar de Dios, bajo el gobierno
de Dios". Este pacto, junto con el pacto mosaico, se cumple en la persona
y el trabajo de Jesús. La ley nos enseña y juzga sobre el pecado, y proporciona
una serie de "tipos" para entender la obra de Cristo: sacerdote,
sacrificio, templo, etc. La salvación para todas las personas en todos los
tiempos se encuentra al confiar en Jesús. Por lo tanto, Adán y Eva, Abraham, David
y todos los cristianos de hoy son salvados por la misma fe. Los judíos son
considerados especiales en el plan de Dios (como en Romanos y Efesios) y, sin
embargo, las promesas del Antiguo Testamento con respecto a Israel se aplican a
todos los creyentes.
Típicamente, la Teología
del Pacto ve la historia de los tratos de Dios con la humanidad en toda la
historia, desde la Creación hasta la Caída, hasta la Redención y la
Consumación, bajo el marco de tres pactos teológicos generales. Los teólogos
del Pacto organizan toda la historia y la teología en torno a varios pactos o
arreglos entre Dios y los humanos o el Hijo. El primero involucra a la Deidad,
los otros dos tratan directamente con la humanidad. Estos son:
Pacto
de redención: este pacto ocurrió antes de la creación.
• El acuerdo del Hijo -
obediencia perfecta en la muerte prometida al Padre
• El acuerdo del Padre -
prometió al Hijo: 1) todas las necesidades del Hijo deben ser satisfechas; 2) Espíritu
Santo dado a la Iglesia; 3) salvación para todos los creyentes; 4) exaltación
del Hijo.
Pacto
de obras: dura desde la creación hasta la caída.
• Las condiciones del hombre:
Adán debe obedecer a Dios
• Dios recompensa la
obediencia con la vida eterna, castiga la desobediencia con la muerte.
Pacto
de gracia: dura desde la caída hasta la segunda venida.
• Las condiciones del
hombre: fe salvadora que emana en obediencia
• La respuesta de Dios:
salvación en todas sus fases
Teología
Dispensacional
Las referencias bíblicas a
Israel significan Israel antiguo y moderno (pero medido desde el río de Egipto,
que se cree que es el Nilo, hasta el Eufrates y la orilla oriental del Jordán).
Hay dos planes separados de salvación para dos pueblos de Dios, judíos y
cristianos, elegidos por separado, desde los tiempos bíblicos hasta el final de
los tiempos.
El Dispensacionalismo es
una forma de pre-milenarismo que enseña la historia bíblica como una serie de
economías sucesivas o administraciones, llamadas dispensaciones, cada una de
las cuales enfatiza la discontinuidad de los pactos no eternos del Antiguo
Testamento que Dios hizo con su pueblo diverso.
Aunque el número y las
divisiones varían entre los dispensacionalistas, el concepto generalmente se
divide en siete épocas distintas donde Dios prueba la obediencia del hombre de
manera diferente. La dispensación actual de la Iglesia concierne a los
cristianos como el pueblo celestial de Dios. Se les promete un reino celestial
y se salvan por gracia mediante la fe, que en esta era son un paréntesis del plan
principal de Dios para tratar y bendecir a su pueblo terrenal, los judíos.
Algunos dispensacionalistas creen que los judíos solo pueden salvarse de la
misma manera que los cristianos, porque eso se considera la salvación de Dios
para esta dispensación actual. La soberanía judía sobre el reino terrenal
prometido de Jerusalén y Palestina se pospuso desde el momento de la primera
venida de Cristo, debido al rechazo de los judíos hacia él, hasta antes o
después de su segunda venida cuando la mayoría o todos los judíos lo abrazaran.
Siguiendo la soberanía israelí sobre Jerusalén, la Tierra Prometida y el Templo
judío reconstruido, "todo Israel será salvo" convirtiéndose al
cristianismo y Cristo regresará en una Segunda Venida escalonada intercalada
con la Tribulación - la primera mitad de la venida de Cristo será el rapto de creyentes
y el segundo para tratar con todos los demás.
La teología de la
dispensación enseña que la historia y la teología están organizadas en torno a
una serie de diferentes "economías" o arreglos decretados por Dios.
Cada dispensación comienza con una oferta de bendición de Dios, y termina con
el fracaso del hombre para cumplir con las condiciones de Dios y un período
resultante de juicio divino. Los dispensacionalistas tradicionales reclaman
siete dispensaciones. Los dispensacionalistas más nuevos y moderados se
concentran solo en los números 1, 5, 6 y 7.
Dispensación
de la inocencia - Santidad no probada
• Comenzó en la creación y
duró hasta la caída
• Las personas podrían
tener comunión directa con Dios, pero no deben comer del Árbol del Conocimiento
del bien y del mal
• Juicio final: personas
expulsadas del jardín
Dispensación
de Conciencia - Caín y Abel
• Comenzó en el momento de
la caída y duró hasta la inundación
• Las personas eran
responsables de vivir de acuerdo con su conciencia dada por Dios
• Juicio final: inundación
universal
Dispensación
del gobierno - Noe
• Duró desde el momento en
que Dios le ofreció a Noé un pacto con el arco iris hasta la construcción de la
Torre de Babel
• Las personas debían
seguir a Dios a través de su propia conciencia y establecer un gobierno justo
• Juicio final: La Torre
de Babel - confusión de lenguas y dispersión de personas
Dispensación
de la promesa - Abraham
• Del llamado de Abraham
(Génesis 12) hasta el Éxodo.
• La gente del pacto debía
permanecer fiel a Yahvé solo y practicar la circuncisión como una muestra
externa de afecto y lealtad al Pacto.
• Juicio final: esclavitud
en Egipto
Dispensación
de la ley - Moisés
• Desde la entrega de la
ley a Moisés hasta el segundo advenimiento de Cristo.
• El pueblo del pacto
debía ser fiel a Yahvé al obedecer la ley y el culto ceremonial apropiado
• Juicio final: la gran
tribulación en la cual la iglesia es removida en el rapto antes de que las
cosas vuelvan a las condiciones como lo fueron en el período del Antiguo
Testamento.)
Dispensación
de la gracia o la iglesia
• Dura desde el día de
Pentecostés hasta el Arrebatamiento de la Iglesia
• La Iglesia debe rendir
fe salvadora al seguir a Cristo
• No hay juicio final para
esta dispensación a excepción de la iglesia falsificada, que entra en la
tribulación con el resto del mundo
Dispensación
del Reino
• Corresponde
aproximadamente al reinado del Milenio de Cristo
• Las personas deben
obedecer a Cristo que gobierna en la tierra.
• Gran Juicio del Trono
Blanco
• El cielo nuevo y la
tierra nueva
Conclusión final
Todo estos debate algunos
teólogos sostienen hoy en día. No es crucial para comprender el amor y la
misericordia de Dios. Sin embargo, es un tema que ayuda a los laicos curiosos a
comprender mejor cómo algunos teólogos perciben la forma en que Dios administra
su plan de salvación desde la creación hasta su re-creación de su universo.
Soli Deo Gloria