jueves, 28 de junio de 2018
El Pacto Davídico
'Cuando tus días se
cumplan y reposes con tus padres, levantaré a tu descendiente después de ti, el
cual saldrá de tus entrañas, y estableceré su reino. 'El edificará casa a mi
nombre, y yo estableceré el trono de su reino para siempre. 'Yo seré padre para
él y él será hijo para mí. Cuando cometa iniquidad, lo corregiré con vara de
hombres y con azotes de hijos de hombres, pero mi misericordia no se apartará
de él, como la aparté de Saúl a quien quité de delante de ti. 'Tu casa y tu
reino permanecerán para siempre delante de mí; tu trono será establecido para
siempre.'" (2 Sam. 7:12-16)
¿Te has preguntado alguna
vez por qué había tanta predicación en el reino? Fue así en el Antiguo como en
el Nuevo Testamento. Fue predicado antes de la cruz y después. Primero fue
predicado por Juan el Bautista, luego por Cristo, y luego por los apóstoles.
Fue predicado en los cuatro evangelios, y Jesús proclamó que el nuevo
nacimiento era necesario antes de que alguien pudiera verlo o entrar en él. La
gente de Dios todavía entra en ella hoy de la misma manera. Fue predicado en el
libro de Hechos. No se da en ningún lugar que el reino de los evangelios fuera
un reino terrenal. Es de notar que al principio no había un rey terrenal.
Cuando los hijos de Samuel, que también eran sacerdotes, se volvieron
abiertamente rebeldes, la gente deseaba que un rey los juzgara como otras
naciones (1 Sam. 8:5). Samuel se
entristeció, pero el Señor le dijo que concediera su deseo porque no lo habían
rechazado, sino que habían rechazado al Señor, que él, "no debería reinar
sobre ellos" 1 Sam 8:7). Philip
Mauro dijo esto:
"... las Escrituras
del Nuevo Testamento han dejado claro a todos los cristianos que el Reino
predicho por los profetas de Israel y anunciado por Cristo y sus siervos, es de
carácter espiritual: 'no comer ni beber', como los Judíos terrenales supuso (y
todavía lo hace), 'pero la justicia, y la paz y la alegría, en el Espíritu
Santo' (Ro. 14:17) ". El
Evangelio del Reino, P 126.
Los fariseos buscaban un
reino terrenal y le preguntaron a Jesús: "... cuando el reino de Dios
venga". Lucas 17:20. Su
respuesta fue:
Habiéndole preguntado los
fariseos cuándo vendría el reino de Dios, Jesús les respondió, y dijo: El reino
de Dios no viene con señales visibles, ni dirán: "¡Mirad, aquí está!"
o: "¡Allí está!" Porque he aquí, el reino de Dios entre vosotros
está. (Lucas 17: 20-21).
Pablo dijo en 1 Corintios:
" entonces vendrá el fin, cuando El entregue el reino al Dios y Padre,
después que haya abolido todo dominio y toda autoridad y poder". 1 Cor. 15:24. Este versículo nos dice:
(1) El presente reino será entregado al Padre, que se completa el en Jesús, y
(2) el Rey ha estado reprimiendo toda regla, autoridad y poder en este día. No
es el final del reino, porque será para siempre jamás.
Pablo, al describir
nuestra salvación, dijo esto: "(El Padre) ... nos ha librado del poder de
las tinieblas, y nos ha trasladado al reino de su amado Hijo". Col 1:13. Note que la traducción fue en
tiempo pasado (Aoristo), y es el reino de Cristo, quien cumple el Pacto
Davídico por el que veremos las Escrituras que nos lo dicen más adelante. Pablo
habla de nuestro presente llamado a (o, en) su reino ... (1 Ts. 2:12), y Hebreos nos dice que estamos "recibiendo
(participio del tiempo presente) un reino ..." (Hebreos 12:28).
Pedro habla del
"reino eterno" (2 Pedro 1:11).
Juan en Apocalipsis habla de tener presente "tribulación ... en el
reino". (Ap. 1: 9). Juan
escuchó la canción de Moisés cantada en el cielo que decía que Jesús era
"Rey de los santos (mejores copias tienen 'naciones')". (Ap. 15: 3)
Ahora muchos han declarado
que el Pacto Davídico solo se cumplió en Salomón. Otros han dicho que David
resucitará y se sentará en el trono, pero se dijo de Jesús: "... el Señor
Dios le dará el trono de su padre David ..." (Lucas 1: 32-33).
Este mensaje busca mostrar
el Pacto hasta que David no fue cumplido por Salomón solamente, porque él era
'un' cumplimiento pero no 'el' cumplimiento máximo (1 Reyes 8). Tampoco fue un David resucitado. Cuando los profetas
hablaban de David, como la venida de Elías, se referían a Cristo. Cuando Jesús
ascendió al cielo, se sentó en el trono del reino prometido de David, donde
gobernó y reinó como Rey de reyes y Señor de señores. Fue el cumplimiento de la
predicación concerniente al reino que estaba cerca y a mano. Nuestro objetivo
aquí es mostrar que el Pacto Davídico fue cumplido por el Señor Jesucristo, y
que Él actualmente está gobernando y reinando.
LOS
PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO DIJO QUE ERA JESÚS:
Isaías
dijo: “Porque un niño nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberanía
reposará sobre sus hombros; y se llamará su nombre Admirable Consejero, Dios
Poderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz. El aumento de su soberanía y de la paz
no tendrán fin sobre el trono de David y sobre su reino, para afianzarlo y
sostenerlo con el derecho y la justicia desde entonces y para siempre. El celo
del SEÑOR de los ejércitos hará esto". Isaías 9: 6-7.
Esto nos dice (1) que es Jesús quien estará sobre el
trono de David, no Salomón ni un David resucitado. El profeta dijo que Elías
vendría antes que el Mesías, pero en realidad significaba Juan el Bautista, que
vendría con el espíritu y el poder de Elías (Lucas 1:17), y dijo de él: "... si lo recibes [lo], este es Elías,
que estaba por venir". Mat. 11:14.
Así que Cristo vino en el espíritu y el poder de David, y de la misma manera,
se entiende a Cristo; (2) este Rey
es Divino, el Dios poderoso; (3) no
habrá ruptura en la continuidad del reino como algunos han afirmado con su
teoría del "reino pospuesto". No habrá fin para su reino, es de ahora
en adelante para siempre; (4) este
Rey no es un simple mascarón de proa, como algunos lo infieren. Él gobierna y
reina, ya que el gobierno estará sobre sus hombros.
Así dice el SEÑOR: "Si
pudierais romper mi pacto con el día y mi pacto con la noche, de modo que el
día y la noche no vinieran a su tiempo, entonces también se podría romper mi
pacto con mi siervo David, y él no tendría hijo para reinar sobre su trono con
los sacerdotes levitas, mis ministros. Jer.
33: 20-21.
EL
ÁNGEL GABRIEL PROCLAMÓ QUE ERA JESÚS:
A María le dijeron:
"Él (Jesús) Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor
Dios le dará el trono de su padre David; y reinará sobre la casa de Jacob para
siempre, y su reino no tendrá fin”. Lucas
1: 32-33.
Este pasaje verifica el
mensaje de Isaías 9: 6-7. Nuevamente
establece que a Jesús se le dio el trono de su padre David. Salomón no fue el
cumplimiento final, ni David. La promesa original en 2 Samuel era que el reino
sería establecido para siempre y, por supuesto, David y Salomón murieron, y
como veremos, David no sería resucitado y puesto en el trono.
Irónicamente, desde que
Jesús descendió por medio de Salomón a José, el esposo de María, no le fue
posible llegar a ser rey a través de esta línea. Para ver esto, primero debemos
leer parte de la genealogía de Jesús a través de Salomón, tal como se registra
en Mateo, especialmente 1:11, "Y Josías engendró a
Jeconías y sus hermanos, al tiempo que fueron llevados a Babilonia".
Jeconías era el rey de Judá en el tiempo de la cautividad de Babilonia.
Jeremías dijo de él:
"Así dice el SEÑOR:
"Inscribid a este hombre como sin hijos, hombre que no prosperará en sus
días; porque ninguno de sus descendientes logrará sentarse sobre el trono de
David ni gobernar de nuevo en Judá." Jer.
22:30. Con la semilla cortada a través de Salomón, Jesús no pudo cumplir el
pacto como lo indica la línea de Mateo, sino solo como el de Lucas, que nos da
la genealogía de Jesús a través de María. Muestra que ascendió a través de
Natán, otro hijo de David (Lucas 3:31).
Así, el derecho de Jesús a sentarse en el trono de David vino a través de
María, no de José, porque José no era su verdadero padre. También muestra que
los otros hijos de José y María no tenían derecho al trono ya que José era su
verdadero padre. Entonces, de todos los hijos de María, solo Jesús tenía el
derecho divino al trono.
Hemos considerado el
'quién' iba a sentarse en el trono de David, ahora consideraremos el 'cuándo'.
EL
APÓSTOL PEDRO DIJO QUE JESÚS ESTABA SENTADO SOBRE EL TRONO EN SU
ASCENSIÓN
Pedro nos dice en su
sermón de Pentecostés: " Hermanos, del patriarca David os puedo decir
confiadamente que murió y fue sepultado, y su sepulcro está entre nosotros
hasta el día de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que DIOS LE HABIA JURADO
SENTAR a uno DE SUS DESCENDIENTES EN SU TRONO, miró hacia el futuro y habló de
la resurrección de Cristo, que NO FUE ABANDONADO EN EL HADES, NI su carne
SUFRIO CORRUPCION. A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos
testigos. Así que, exaltado a la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre
la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís. Porque
David no ascendió a los cielos, pero él mismo dice: DIJO EL SEÑOR A MI SEÑOR:
"SIENTATE A MI DIESTRA, HASTA QUE PONGA A TUS ENEMIGOS POR ESTRADO DE TUS
PIES." Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a este Jesús a
quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo." Hechos 2: 29-36.
Vemos que (1) David no fue querido ya que todavía
está en su tumba; (2) David fue un
profeta; (3) El Pacto Davídico se
entiende por "Dios le había jurado con un juramento"; (4) Cristo fue levantado para sentarse
en el trono de David; (5) Jesús está
sentado actualmente a la diestra del Padre, como con el co-reinado de David; (6) Jesús está reinando cuando envía el
Espíritu Santo en Pentecostés como lo prometió; (7) Pedro nos asegura que no es David en su trono, sino Cristo; (8) El Padre está venciendo a los
enemigos de Cristo como lo hizo con David. A.W. Pink, después de luchar con su
postura anterior sobre la escatología, dijo esto con respecto a Hechos 2:30:
"... Dios juró a
David que Cristo debería sentarse en su trono. Consideremos primero el lado
negativo: no hay ni una pista ni una palabra en los comentarios de Pedro de que
Cristo ascienda al trono de David en el futuro, y cuando en el versículo 34 él
citó el Salmo 110: 1 en cumplimiento de la ascensión de
Cristo: "Jehová dijo a mi Señor: siéntate a mi diestra"; no añadió
"hasta que no tomes el trono de David, sino" hasta que ponga a tus enemigos
por estrado de tus pies". Llegando ahora al lado positivo, hemos visto que
el alcance del argumento del apóstol era mostrar que Jesús de Nazaret era el
Mesías prometido, y que Él había resucitado de los muertos, había ascendido al
cielo, y ahora agregamos, estaba sentado sobre el trono de David. "The
Divine Covenants, P 253.
A.W. Pink, conocido por su
adherencia a la exactitud de las escrituras, antes veía la ascensión de Cristo
al trono de David como futuro, reconociendo que él había enseñado lo que los
hombres decían en lugar de lo que las Escrituras decían sobre el asunto. Es una
ocurrencia que le ha sucedido a muchos otros, así como a este escritor. A.W.
Pink da más evidencia de la verdad enseñada en Hechos 2:
"Lo que cierra la
declaración hecha por última vez es el" por lo tanto "del versículo
36. El apóstol llega a una conclusión, y a menos que su lógica fuera defectuosa
(lo que sería una blasfemia afirmar), entonces debe coincidir con su premisa,
es decir, La presente posesión de Cristo del trono de David en cumplimiento del
juramento que Dios le había hecho al patriarca. Para mayor claridad,
parafraseamos: la premisa era que Cristo debía sentarse en el trono de David (v.
30): la conclusión es que Dios ha hecho a Jesús "Señor y Cristo" (v.
36). Ninguno, excepto aquellos cuyos ojos están cerrados por prejuicios, puede
dejar de ver que en tal conexión, ser "hecho Señor y Cristo" no puede
significar nada más que lo que Él es ahora sentado en el trono de David".
Los Pactos Divinos, P 253.
En conclusión, le hemos
dado al 'quién' del cumplimiento del Pacto Davídico, el Señor Jesucristo; y
hemos dado el "cuándo", en la ascensión de Jesús al cielo después de
su resurrección, sentado a la diestra del Padre. Todos los que predicaron el
"reino de los cielos está cerca, incluido nuestro Salvador, no fueron
errantes, pero completamente veraz
Por Doyle Dewberry
Soli Deo Gloria
martes, 26 de junio de 2018
El Decálogo (Bautistas Reformados y Presbiterianos)
Los reformadores ven la
Ley Mosaica revelada en las Escrituras en tres categorías: civil, ceremonial y
moral. Vemos la ley moral como eterna y universal, como se muestra en Romanos
2. Para cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que
requiere la ley, son ley para sí mismos, a pesar de que no tienen la ley.
Muestran que el trabajo de la ley está escrito en sus corazones, mientras que
su conciencia también atestigua, y sus pensamientos conflictivos los acusan o
incluso excusan. El desafío para nosotros es determinar correctamente qué es lo
que dentro de la Ley mosaica es moral y qué es ceremonial o civil. Podemos ver
cuán diligente debe ser en este sentido al considerar el libro de Levítico: la
primera mitad es una mezcla variada de los dos, a menudo dentro del mismo
versículo.
Mientras que la mayoría de
los reformadores simplemente toman el Decálogo como la ley moral de Dios como
una unidad, existe una mezcla de ley moral y ceremonial o civil en las tablas.
Parece brillar la ley moral de Dios además de codificar la identidad nacional
de Israel. Por ejemplo, casi todos están de acuerdo con el cambio en el día de reposo
en que la gente de Dios se reúne; no por orden de la Escritura, sino por el
ejemplo en ella basado en el día en que Cristo resucitó de entre los muertos.
El mandato para reunirse el 7° día no debe ser un mandato moral, habiendo sido
cambiado sin ordenanza; debe ser ceremonial o civil. ¿Qué más en el Decálogo es
ceremonial o civil? Además, ¿qué versión del Decálogo es eterna e invariable?
Las dos versiones grabadas en la Escritura tienen alguna variación (la
sustancia de la que no se afirma fácilmente su variantes textuales), revelando
además la mezcla de mandatos y ordenanzas morales eternas ceremoniales o
civiles temporales. El problema para nosotros es que Dios no consideró oportuno
revelarnos o preservar para nosotros las Diez Palabras escritas en las tablas
de piedra. Lo que Moisés escribió en la Escritura tiene más palabras en algunos
de los mandamientos que creemos que Dios especificó en las tablas. Echemos un
vistazo al Decálogo para ver más verdaderamente lo que es moral y eterno. Que
el Señor Dios del Cielo y de la Tierra sea nuestra sabiduría en esto y en todos
los asuntos, que Él sea glorificado y su pueblo edificado.
Éxodo 20
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Deuteronomio 5
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[2] "Yo soy el SEÑOR tu Dios,
que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud.
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Introducción
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[6] "'Yo soy el SEÑOR tu Dios, que te saqué de la tierra de
Egipto, de la casa de la esclavitud.
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[3] "No tendrás otros dioses
delante de mí.
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I
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[7] "'No tendrás otros dioses delante de mí.
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[4] "No te harás imagen tallada,
ni ninguna semejanza de cosa que esté arriba en el cielo, ni abajo en la
tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. [5] No te inclinarás ante ellos
|
II
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[8] "'No te harás una imagen tallada, ni ninguna semejanza de
nada que esté en el cielo arriba, o que esté abajo en la tierra, o que esté
en las aguas debajo de la tierra. [9] No te inclinarás a ellos ni les
servirás; porque yo, el SEÑOR tu Dios, soy un Dios celoso, que visito la
iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y la cuarta
generación de los que me odian, [10] pero que demuestro amor firme a miles de
los que me aman y guardan mis mandamientos. .
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o sírvelos, porque yo, el SEÑOR tu
Dios, estoy celoso
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III
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[11] "No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano, porque
el SEÑOR no lo soslayará sin culpa, el que toma su nombre en vano".
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Dios, visitando la iniquidad de los
padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me
odian, [6] pero mostrando un amor firme a miles de los que me aman y guardan
mis mandamientos.
|
IV
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[12] "'Observe el día de reposo, para santificarlo, como el
SEÑOR su Dios le ordenó. [13] Seis días trabajarás y harás toda tu obra, [14]
pero el séptimo día es sábado para el Señor tu Dios. En él no harás ningún
trabajo, tú o tu hijo o tu hija o tu sirviente o tu sirvienta, o tu buey o tu
burro
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Éxodo 20
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Deuteronomio 5
|
|
[12] "Honra a tu padre y a tu
madre, para que tus días sean largos en la tierra que Jehová tu Dios te da. V
[16] "Honra a tu padre y a tu madre, como el SEÑOR tu Dios te ordenó,
que tus días sean largos y que te vaya bien en la tierra que el SEÑOR tu Dios
te da.
|
V
|
[16] "Honra a tu padre y a tu
madre, como el SEÑOR tu Dios te ordenó, para que tus días sean largos y te
vaya bien en la tierra que el SEÑOR tu Dios te da.
|
[13] "No matarás. VI [17]
"'No matarás.
|
VI
|
[17] "'No matarás.
|
[14] "No cometerás adulterio.
VII [18] "'Y no cometerás adulterio.
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VII
|
[18] "'Y no cometerás adulterio.
|
[15] "No robarás. VIII [19]
"'Y no robarás.
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VIII
|
[19] "'Y no robarás.
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[16] "No darás falso testimonio
contra tu prójimo. IX [20] "'Y no darás falso testimonio contra tu
prójimo.
|
IX
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[20] "'Y no darás falso
testimonio contra tu prójimo.
|
[17] "No codiciarás la casa de
tu prójimo; no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva,
ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo. "X [21]" 'Y
no codiciarás la mujer de tu prójimo. Y no desearás la casa de tu prójimo, ni
su campo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea
de tu prójimo.
|
X
|
[21] "'Y no codiciarás la mujer
de tu prójimo. Y no desearás la casa de tu prójimo, ni su campo, ni su
siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo.
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Descripción general: Una guía básica para una hermenéutica
adecuada es reconocer el contexto y la audiencia de un pasaje dado de las Escrituras.
Nos avergonzamos cuando la gente toma Jeremías
29:11 fuera de contexto y lo reclama como una promesa personal, a pesar de
que vemos en ella principios bíblicos que se pueden aplicar correctamente. Me
pregunto por qué los Sabáticos no hacen esto con el Decálogo. El contexto
bíblico para cada mención del Decálogo o el arca del pacto muestra el Decálogo
a ser una parte integral del pacto mosaico y el testimonio o testigo de ese
pacto (Ex. 31:18, 32:15; 34:27-29).
Este aspecto clave del decálogo es un testimonio del pacto de Dios con Israel que
se desarrolla más en Ex. 25 y 26,
con el arca como el "arca del testimonio" (véase Ex. 25:22 para enfatizar). Esto es una reminiscencia de Ex. 16:33-34 cuando a Moisés se le
ordenó poner el maná en un frasco como testimonio de la promesa de provisiones
de Dios, que se ve en Ex 16:4-5.
Estas
son las declaraciones más (¿únicas?) Explícitas en la Biblia con respecto a la
razón y el propósito de las tablas y el arca, como un testimonio del pacto de
Dios con Israel hecho en el monte. Sinaí. Los paidobautistas reclaman el
bautismo de infantes como el signo y el sello del Nuevo Pacto, igual a la señal
y sello del Antiguo Pacto, la circuncisión. También son los creadores de hacer
que el testimonio del Antiguo Pacto sea igual a la ley moral eterna de Dios que
une a todos los hombres. Pero, ¿dónde vemos la orden en el texto para
apropiarse del testimonio del Pacto de Sinaí como vinculante para aquellos en
el Nuevo Pacto? Romanos 7:1 nos dice
que los cristianos no están sujetos a la ley porque hemos muerto a ella.
Como
un aparte, Éxodo 34 no proporciona
una tercera versión de la ley, como algunos insisten. Este pasaje proporciona
un resumen narrativo sin la lista detallada y específica de todos los
mandamientos. El enfoque de los capítulos
34 y siguientes es la adoración a Dios, ya que Él instruyó y exigió a los
hebreos cómo debían observar el sábado y construir el tabernáculo.
Veamos
ahora algunos ejemplos de cómo la ley ceremonial / civil se mezcla con la ley
moral dentro del Decálogo.
Segundo mandamiento: ¿Visita el Señor eternamente la iniquidad de
los padres sobre los hijos a la tercera y cuarta generación de aquellos que lo
odian? ¿O es esta maldición en realidad un reflejo de la jefatura federal
hebraica de los padres y el castigo por la idolatría? Vemos en Deuteronomio 24 y Ezequiel 18 que los hijos no soportarán el castigo por la iniquidad
del padre, ni el padre llevará el castigo por la iniquidad del hijo; la
justicia de los justos recaerá sobre él, y la maldad de los impíos recaerá
sobre él. Por lo tanto, ¿no debemos ver que parte de este mandamiento no es
eterno y moral, y por lo tanto, temporal y ceremonial o civil?
Cuarto mandamiento: muchas personas abogan por la aplicación
perpetua y universal del 4° mandamiento señalando la palabra
"recordar" en la versión de Éxodo
20; afirmar esto muestra que los hebreos conocían esta ley desde la
antigüedad, a pesar de que no había constancia de su observancia por parte del
hombre antes de que se les enseñara el sábado en Éxodo 16. De hecho, las Sagradas Escrituras de Dios en (Neh. 9:13-14) nos dicen que el sábado
dado por Dios a la nación de Israel en el monte Sinaí, no del jardín. ¿Cómo es
una ordenanza de la creación si no se le da al hombre hasta el Sinaí? La
palabra "recordar" también puede significar "tener en
cuenta"; por lo tanto, esta palabra no prueba el caso de aquellos que
sostienen la supuesta práctica de guardar el día de reposo desde hace mucho
tiempo. YHVH le recuerda a los
hebreos que descansó en el primer día séptimo como la razón de este
mandamiento. El mismo mandamiento en Deuteronomio comienza con
"Observar", reforzando la idea de que "recordar" (en Éxodo)
significa "tener en cuenta"; y continúa explicando las razones por las
cuales los hebreos deben guardar su sábado: recuerden cómo el Señor los sacó de
Egipto; que su éxodo de Egipto, recordándoles de la protección de Dios, etc.,
es la razón por la que ellos, el pueblo de Israel, deben guardar el sábado.
Estos no son directamente aplicables a los cristianos del Nuevo Pacto, a menos
que uno aplana los distintivos entre el antiguo y el nuevo pacto, como lo hacen
los paidobautistas. Nuevamente, ¿esto no nos muestra que algo de lo que está
registrado en el Decálogo es temporal y ceremonial o civil? Ezequiel 20:12 nos dice que el sábado
es una señal entre Dios y los hebreos, marcando su éxodo de Egipto. No se
menciona como una señal para la iglesia, como tampoco el bautismo en agua es
una señal y sello de ese Nuevo Pacto.
Leemos
en Colosenses 2 que no debemos permitir
que nadie nos juzgue sobre las comidas y bebidas, o con respecto a una fiesta,
a la luna nueva o a un sábado porque son una sombra de lo que vendrá, pero la
sustancia le pertenece a Cristo. Este patrón de días se refiere a todos los
días santos de los judíos, desde fiestas anuales hasta el sábado semanal, y
proviene de descripciones repetidas del ritual mosaico, que se encuentra en 1 Crónicas 23:30-31; 2 Crón. 2:4; 8:12-13;
31:3; Neh. 10:33; Isaías 1:13-14; Ezequiel 45:17; y Oseas 2:11. Esta es otra
indicación de que el código Mosaico, del cual el Decálogo forma parte, no se
aplica a los cristianos como una ley, sino como un tipo o sombra del Cristo por
venir. Nuestro éxodo no es de Egipto; ese país es un tipo de pecado y maldad.
La ley moral, aunque se revela dentro del código mosaico, es eterna y no más
parte única de ese pacto del Sinaí que el Nuevo Pacto, aunque el pacto de
gracia se reveló progresivamente a través del tiempo, incluso dentro de la era
del Pacto Mosaico.
No
hay registro en la Escritura de ninguna mención u observancia de un
"Sábado Cristiano". La historia muestra un progresivo incremento
hacia esa idea, siendo codificada por el Católico Romano Tomás de Aquino, quien
opinó que el Decálogo era la ley moral de Dios, vinculante para todas las
personas. Los primeros reformadores, incluido Juan Calvino, no se apegaron a un
sábado cristiano, aunque la adoración dominical era normal desde tiempos
apostólicos y acogida por estos hombres. La ley moral se vio claramente, el
ceremonial o civil trajo a la iglesia visible por el hombre. El Nuevo
Testamento muestra a los cristianos reunidos para adorar, enseñar, tener
compañerismo y mucho más el primer día de la semana ("el día después del
sábado" en griego; ¿esto no hace uso del término "sábado cristiano")?
¿Es más extraño?), pero esto no refleja la observancia del sábado judío en el
día siguiente, como afirman algunos.
Este
argumento es similar al argumento de los paidobaptistas para el bautismo
infantil basado en los varios "bautismos domésticos" que se
encuentran en las Escrituras, afirmando que es una práctica tan común que nadie
lo mencionó. El reposo sabático prometido en Hebreos 4:8-11 se refiere a nuestro descansando en Cristo, cesando
de nuestras obras cuando Dios cesó de su obra de creación en su día de reposo;
no guardando una pálida imitación del sábado judío el día después del sábado.
El
profeta Jeremías nos dice que el arca del pacto, que contenía las tablas del
testimonio, debe olvidarse (Jer. 3:15-16)
Entonces
os daré pastores según mi corazón, que os apacienten con conocimiento y con
inteligencia. Y sucederá que en aquellos días, cuando os multipliquéis y
crezcáis en la tierra declara el SEÑOR no se dirá más: "Arca del pacto del
SEÑOR"; no les vendrá a la mente ni la recordarán, no la echarán de menos
ni será hecha de nuevo. ¿Podrían
estos testimonios del Pacto Mosaico ser tipos y sombras que nos señalan a algo
más grande, ya que gran parte de lo que Dios le dio a Israel en ese pacto es
reconocido como tal?
Quinto mandamiento: la mayoría de nosotros no les enseñamos a
nuestros hijos que vivirán más y heredarán la tierra que les prometieron si nos
obedecen. Debemos enseñar a nuestros hijos a obedecer a los padres porque es
honorable a los ojos de Dios, porque Él les ha ordenado que lo hagan. ¿No
revela también este mandamiento una mezcla de ley eterna y moral con leyes
temporales y ceremoniales o civiles? Sabemos que Pablo cita este mandato con la
promesa en Efesios 6, sin embargo,
en el nuevo pacto, esta "tierra prometida" es la vida eterna: que los
niños reciban bendiciones de Dios; alentando a los padres a la instrucción fiel
y exhortando a los niños a un aprendizaje fiel. De nuevo, el lenguaje en el
Decálogo que se muestra en el Nuevo Testamento es un tipo: el temporal
utilizado para prefigurar lo espiritual.
Escrito en piedra: Hay quienes afirman que, dado que Dios
escribió el Decálogo sobre tablas de piedra con su propio dedo, las Diez
Palabras son eternas y moralmente vinculantes. Sin embargo, el primer conjunto
de tablas fue destruido y el segundo conjunto de tablas (que puede o no haber
sido escrito por Dios, ver Éxodo 34:27-28)
se ha perdido (intencionalmente, recordemos Jer. 3:15-16) para antigüedad. No tenemos un registro en las
Escrituras de lo que estaba escrito en estas tablas; tenemos lo que Moisés le
dijo a Israel como parte del Pacto del Sinaí. ¿Las tablas de piedra son
sagradas? Vemos en las Escrituras que los objetos temporales hechos de piedra
no son eternos; los corazones de piedra son reemplazados por corazones de carne
(Ezequiel 36:26); el mensaje de
Cristo está escrito en los corazones de su pueblo, no en tablas de piedra (2 Corintios 3:3); el fino templo judío
de piedras nobles sería derribado (nunca más útil) y reemplazado por un templo
del cuerpo de Cristo (Juan 2:19-20).
¿Por qué las tablas de piedra del testimonio del pacto que Dios hizo con el
Israel nacional serían moralmente vinculantes para todos los hombres, o para
los miembros del Nuevo Pacto? ¿O son simplemente el testimonio del Pacto
Mosaico con Israel, que refleja el la ley moral como parte de ese pacto?
A
mediados del siglo XVII, el Bautista inglés John Grantham defendía la doctrina
de la credibilidad de las Biblias, entonces modernas, como la Palabra de Dios.
Él vio la sabiduría de Dios al permitir que los autógrafos se perdieran, ya que
los hombres los reverenciarían como reliquias y se desviarían como en la
Iglesia Católica Romana. Con numerosas copias creíbles, argumentó, todos los
hombres serían más pacíficos ya que Dios les había dado a todos el mismo acceso
a su palabra. ¿La reverencia que algunos hombres le dan al Decálogo se acerca a
la adoración de la reliquia? Considerando todo, no parece que las tablas de
piedra del testimonio sean sagradas para Dios. Nos recordamos a nosotros mismos
que lo que Él nos ha revelado en las Escrituras es suficiente para la vida y la
piedad, por lo que señalar las tablas de piedra que Él no nos ha dado no es un
argumento apropiado para interpretar la Palabra escrita que Él nos ha dado.
Nuevo
Testamento: El Sermón del Monte (Mateo
5:17 ff) a menudo se describe como una exposición del Decálogo, sin embargo
este discurso a los judíos por el Señor Jesús no cubre las Diez Palabras. De
hecho, no hay una enseñanza clara del Nuevo Testamento que abarque todo el
Decálogo como una unidad o las Diez Palabras individualmente; ninguna enseñanza
que los asigna como obligatorios para los cristianos, y mucho menos para todos
los hombres. ¿No sería el Concilio en Jerusalén en Hechos 15 el lugar perfecto para abordar este tema? La circuncisión
se usa a menudo como abreviación de la Ley de Moisés; este era el problema en
este concilio. Enviados a los cristianos gentiles eran instrucciones
específicas sobre el amor cristiano (no poner un obstáculo en el camino de un
hermano), pero nada sobre la observancia de la ley, que es lo que guarda el
guardar el sábado. Hebreos 9:1-5
llama al Decálogo, "tablas del pacto", el Pacto Mosaico.
Mateo 22:34-40 se dice que es un resumen del Decálogo. Pero
ese texto dice: "De estos dos mandamientos depende toda la Ley y los
Profetas". Jesús nos dice que la Ley de Moisés (los primeros cinco libros
de la Biblia) y los Profetas (el resto del Antiguo Testamento) dependen de
ambos mandamientos más grandes, no es que cuelguen en el Decálogo. Al afirmar
que estos mandamientos (tomados de Deut.
6 y Lev. 19 no del Ex.
20) solo resumen el Decálogo y los coloca en una posición demasiado baja.
Todas las Escrituras entonces conocidas dependen de ellas, de la misma manera
que señalan a Cristo, "comenzando con Moisés y todos los profetas, les
interpretó en todas las Escrituras lo que se refería a sí mismo". El amor
propio de Dios y el amor a la hermandad no pueden reducirse a Diez Palabras en
las tablas de piedra. Debe ser escrito por Dios en tablas de carne en los
corazones de su pueblo; es algo mucho, mucho mayor que el tipo y el testimonio
dado a Israel en el monte Sinaí. La Ley de Moisés cumple su propósito: mantener
a los pecadores hasta que venga a la fe en Cristo (Gálatas 3:24-25) y continúe (Mateo
5:17) para todos los nacidos en el pacto de obras que une a los no elegidos
hasta el Día del Juicio Final. Breve y al grano, 2 Cor. 3 contrasta estos dos conceptos mejor de lo que puedo.
En
conclusión, tiene perfecto sentido para los presbiterianos apropiarse de los pactos
dados específicamente a la nación de Israel, porque ven la equivalencia entre
la iglesia y el antiguo Israel, ambos miembros del mismo pacto con el trigo y
la paja en el mismo.
El
Bautista debería ver a la nación de Israel principalmente como un tipo,
cumplido en Cristo en el Nuevo Pacto en su sangre, donde solo los redimidos
disfrutan de los beneficios de este pacto. El Decálogo refleja la ley moral de
Dios dada a Adán y la despliega con términos que eran tipos y sombras de quién
vendría, marcando a su pueblo temporal como distintamente suyo, como su
Espíritu sella a su pueblo eterno como suyo. La Confesión Bautista de Fe de 1689,
en el capítulo 1, párrafo 1, declara algo que no se encuentra en el documento
de Westminster: "Las
Sagradas Escrituras constituyen la única regla suficiente, segura e infalible
de todo conocimiento, fe y obediencia salvadores".
Que
podamos ver esto correctamente como un llamado para que los Bautistas seamos
fieles a la doctrina de Sola Scriptura, y no nos dejemos engañar por lo que los
hombres han acumulado como tradición. Si vamos a caminar humildemente ante los
hombres y Dios, no debemos apoyarnos en lo que los hombres nos han enseñado,
sino buscar la sabiduría del Señor, como se revela en las Escrituras. Sola
Scriptura debe ser nuestra base para conocer, servir y amar a nuestro Dios y su
pueblo; Semper Reformanda para evitar que nos aferremos erróneamente a nuestras
queridas tradiciones.
Stuart L. Brogden -
Soli Deo Gloria