El Pacto de Gracia

La administración del Pacto de Gracia antes de la venida de Cristo es un tema importante en el esquema de la teología sistemática y bíblica. Ames nos ayuda a entenderlo.

1. Aunque el pacto libre y salvífico de Dios ha sido uno y el mismo desde el principio, la manera de la aplicación de Cristo o la administración del nuevo pacto no siempre ha sido así. Ha variado según los tiempos durante los cuales la iglesia ha estado en proceso de reunión.

2. En esta variedad siempre ha habido una progresión de lo imperfecto a lo más perfecto.

3. Al principio, el misterio del evangelio se manifestó de una manera general y oscura y más tarde, de manera más específica y clara.

4. La forma de administración del pacto es doble: uno apunta al Cristo que aparecerá y el otro al Cristo que ha aparecido.

5. El Antiguo y Nuevo Testamento son reducibles a estas dos cabezas primarias. El Viejo promete que Cristo vendrá y el Nuevo testifica que ha venido.

6. Mientras Cristo aún aparecía, todas las cosas eran más externas y carnales, después más internas y espirituales. Juan 1: 17, La ley fue entregada por Moisés; la gracia y la verdad vinieron por Cristo.

7. La iglesia tenía entonces un doble aspecto: primero como heredero y segundo como niño. Gal. 4: 1 . Mientras el heredero sea un niño, él no difiere para nada de un sirviente, aunque sea el señor de todo.

8. Como heredero, la iglesia era libre; como niño, de cierta manera, no gratis. Gal. 4: 1.

9. Como heredero fue espiritual; como un niño carnal y terrenal, He. 9: 10; Ro. 9: 7.

10. Como heredero tenía el espíritu de adopción, pero como niño, el espíritu de temor y esclavitud. Ro. 8: 15, No has recibido el espíritu de esclavitud nuevamente para temer, pero has recibido el espíritu de adopción.

11. La forma de administración del pacto, con respecto a la venida de Cristo, fue una antes de Moisés y otra de Moisés a Cristo.

12. Antes de Moisés, el sistema político de la iglesia era grosero y relajado, como lo sería en su infancia. Había tantas iglesias visibles como familias de personas piadosas; el ministerio fue casi siempre extraordinario llevado a cabo por los profetas. Los amos de las familias y los primogénitos tenían el derecho de administrar ciertas cosas sagradas como ministros ordinarios, según la dirección que recibían de los profetas.

13. Y hubo alguna diferencia de dispensación desde Adán hasta Abraham desde el tiempo de Abraham hasta Moisés.

14. De Adán a Abraham, debe notarse, primero, que la redención por Cristo y la aplicación de Cristo fue prometida en general. Debía ser llevado a cabo por la semilla de la mujer para desterrar las obras del diablo, o el pecado y la muerte. Gn. 3: 15; Ro. 16: 20; 1 Juan 3: 8, La semilla de la mujer quebrantará la cabeza de la serpiente. El Dios de la paz pisará a Satanás bajo los pies de los votos en breve. El Hijo de Dios se manifestó para disolver las obras del diablo.

15. Segundo, el llamado fue evidente en la distinción entre la simiente de la mujer y la simiente del diablo, y entre los hijos de Dios y los hijos de los hombres, Génesis 6: 2. Tercero, el camino de la justificación fue establecido por los sacrificios expiatorios ofrecidos y aceptados por los pecados. Efesios 5: 2, Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, una ofrenda y sacrificio a Dios por un aroma de olor dulce.

16. En cuarto lugar, la adopción fue indicada tanto por el título de hijos, común a todos los fieles en ese momento, como por la traducción de Enoc a la herencia celestial. Génesis 5:24; Hebreos 11: 5.

17. Quinto, la santificación fue enseñada expresamente por los profetas y prefigurada por oblaciones típicas y ritos de sacrificio, Judas 1:14; Romanos 12: 1.

18. Sexto, la glorificación fue sellada públicamente por el ejemplo de Enoc y la salvación de Noé y su familia del diluvio. 1 Pedro 3:20, 1 Pedro 3:21.

19. En este período, la construcción y la salvación del arca en el diluvio fue un sacramento extraordinario, Hebreos 11: 7; 1 Pedro 3:20, 1 Pedro 3:21. No había un sacramento ordinario en aquellos tiempos, pero en muchos sacrificios había algo así como un sacramento, porque los que se sacrificaban comúnmente participaban de un banquete santo en un lugar santo con alegría ante Dios en sus sacrificios, Éxodo 18:12. Esto les selló de cierta manera la gracia del pacto que está presente en los sacramentos.

20. Desde el tiempo de Abraham, la iglesia consistía principalmente de su familia y su posteridad.

21. En ese momento, los beneficios del nuevo pacto se atestiguaron de forma más clara y distintiva que antes.

22. Primero, la elección se estableció en las personas de Isaac y Jacob que fueron amadas antes de Ismael y Esaú, Romanos 9:11 - Romanos 9:13.

23. Segundo, la redención junto con su aplicación se mostró majestuosamente en la persona y la bendición de Melquisedec, también en la promesa y el pacto de bendición para venir a todas las naciones desde la simiente de Abraham.

24. Tercero, vino un llamado a la dirección de Abraham desde Ur de Caldeo a un país nuevo y celestial, Hebreos 11: 8 - Hebreos 11:10.

25. Cuarto, la justificación fue ilustrada por el testimonio expreso de Dios que la fe le fue contada a Abraham por justicia, como el padre y modelo de todos los que deberían creer. También se dio el sacramento de la circuncisión, que era el sello de esa justicia.

26. Quinto, la adopción fue declarada dando el nombre de Dios a Abraham y a todos los hijos de las promesas, y asignando la herencia a los hijos de las promesas, la familia de la mujer libre por gracia, Gálatas 4:26, Gálatas 4: 28, Gálatas 4:31.

27. En sexto lugar, la santificación fue prefigurada por la circuncisión, que significaba quitar y abolir la corrupción del pecado y del hombre viejo para que una nueva criatura pudiera entrar en su lugar, Colosenses2: 11; Deuteronomio 30: 6.

28. Séptimo, se señaló la glorificación en la bendición prometida en la tierra de Canaán, que era un tipo de país celestial.

29. Desde el tiempo de Moisés hasta Cristo, estas mismas cosas fueron proferidas por medios extraordinarios y ordinarios.

30. La redención y su aplicación fueron extraordinarias. Fueron significados, primero, en la liberación de Egipto a través del ministerio de Moisés, que era un tipo de Cristo, Mateo 2:15, y por la entrada a la tierra de Canaán por medio del ministerio de Josué, otro tipo de Cristo. Segundo, en la serpiente de bronce, al ver a los hombres que estaban por morir fueron restaurados a la salud, Juan 3:14; Juan 12:32. Tercero, en la nube que protegía a los israelitas de todas las heridas de los enemigos y del cielo. También tenían luz provista día y noche, junto con un refrescamiento de su fuerza, 1 Corintios 10: 2; Isaías 4: 4 - Isaías 4: 5. En cuarto lugar, al pasar por el Mar Rojo, donde se abrió un camino hacia la tierra prometida, sus enemigos fueron abrumados y destruidos, 1 Corintios 10: 2. Quinto, en el maná del cielo y el agua de la roca de donde recibieron alimento continuo, por así decirlo, de la mano de Dios, 1 Corintios 10: 3, 1 Corintios 10: 4; Juan 6:32, Juan 6:33.

31. En el sentido ordinario, Cristo y la redención fueron prefigurados por el sumo sacerdote, los altares y los sacrificios por los pecados.

32. La justificación se mostró en muchos sacrificios y abluciones y en el sacramento de la Pascua.

33. La adopción se mostró en la dedicación del primogénito a Dios.

34. La santificación se estableció en todas las ofrendas y regalos, así como en las observancias que tenían que ver con la limpieza.

35. La glorificación se demostró en la herencia de la tierra prometida y la comunión que tuvieron con Dios en el lugar santísimo.

36. La iglesia de los judíos instituida por Moisés, en el punto de unión externa, era una sola porque toda la solemne comunión prescrita en ese momento dependía de un solo templo y era ejercida por la profesión pública y los ritos.

37. Las sinagogas no eran iglesias completas, porque la adoración total de Dios y toda la sagrada comunión prescrita en ese momento no podía ser ejercida en ellas.

38. Por lo tanto, la iglesia de los judíos era una iglesia nacional, aunque en algún sentido católica o universal, en la medida en que los prosélitos creyentes de cada nación bajo el cielo estaban obligados a unirse a esa única iglesia. Hechos 2: 5, Hechos 2: 6, Hechos 2: 8 - Hechos 2:11; Hechos 8:27.

39. Los primeros ministros eran el sacerdote de la familia de Aarón en una línea continua de sucesión, y a ellos se unieron los otros levitas, Números 3: 6 - Números 3:10.

40. Sin embargo, ni a los sacerdotes ni a los levitas se les permitía ministrar a menos que se los examinara primero, y se pasaban las pruebas en cuerpo, edad y dones de la mente.

41. La disciplina eclesiástica de ese tiempo era ceremonial en gran medida, pero suficiente para mantener puros todos los objetos sagrados de todo tipo.

Por el Dr. William Ames

Soli Deo Gloria