¿Qué es lo que hace que un
"Bautista Reformado" sea distinto de otros tipos de Bautistas y
Reformados? Los Bautistas Reformados surgieron de la Reforma Inglesa, surgiendo
de las iglesias paedobaptistas independientes en la década de 1640 por algunas
razones teológicas muy específicas, y sostuvieron un tipo particular de
teología. Éstos son algunos distintivos teológicos de las iglesias bautistas
reformados.
1. El Principio Regulador de
Adoración. Este distintivo se pone primero porque
es una de las razones principales que los bautistas calvinistas se separaron de
los paedobaptistas independientes. Los Bautistas Particulares (o Reformados)
provienen del puritanismo, que buscaba reformar la iglesia inglesa de acuerdo
con la Palabra de Dios, especialmente en su adoración. Cuando esto se hizo
imposible debido a la oposición autoritaria de Laud, los puritanos se separaron
(o fueron removidos) de la iglesia inglesa. Dentro de la Iglesia Independiente
puritana, algunos de ellos vieron la necesidad de aplicar el principio regulador
del culto al bautismo de los bebés, considerando que esto es el resultado
consistente de la mentalidad puritana común. Los primeros bautistas creían que
los elementos del culto público se limitan a lo que la Escritura ordena. Juan
4:23 dice: "Los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en
verdad"(Véase también Mateo 15: 9). La "verdad" revelada de la
Escritura limita la adoración de Dios a lo que está prescrito en la
Escritura. La Segunda Confesión Bautista de Londres 22.1 dice:
Pero el modo aceptable de adorar al
verdadero Dios fue instituido por él mismo, y está de tal manera limitado por
su propia voluntad revelada que no se debe adorar a Dios conforme a las
imaginaciones e invenciones de los hombres o a las sugerencias de Satanás, ni
bajo ninguna representación visible ni en ningún otro modo no prescrito en las
Sagradas Escrituras.
Debido a que la Biblia no ordena el
bautismo infantil, los primeros bautistas creían que el bautismo infantil
estaba prohibido en la adoración pública, y que el bautismo de los creyentes
solo debe ser practicado en la adoración. Este principio regulador se ve
en los elementos integrantes del culto público como la
Palabra predicada y leída, las ordenanzas del bautismo y la Cena del Señor, la
oración, el canto de los Salmos, los himnos y las canciones espirituales, y
todo lo que la Escritura ordena.
Muchos Bautistas hoy han abandonado por
completo el principio regulador del culto a favor de la adoración orientada al
entretenimiento, el consumismo, las preferencias individuales, el emocionalismo
y el pragmatismo. Tales han abandonado el principio mismo que condujo a su
aparición inicial del paedobaptismo. Uno se pregunta si una iglesia puede
apartarse de una doctrina necesaria para el surgimiento de los Bautistas en su
contexto inglés y todavía correctamente identificarse como una iglesia
"Bautista".
2. Teología del Pacto. Mientras que las iglesias paedobaptistas
reformadas a veces insisten en que ellos son los únicos herederos de la
verdadera teología del pacto, los bautistas reformados históricos afirmaron
abandonar la práctica del bautismo infantil precisamente a causa de la teología
bíblica del pacto.
Los Bautistas Reformados están de
acuerdo con los paedobaptistas reformados en que Dios hizo un pacto de obras
con Adán, el cual rompió y trajo la condenación a todo el género humano
(Romanos 5:18). También dicen que Dios hizo misericordiosamente un pacto de
gracia con su pueblo elegido en Cristo (Romanos 5:18), que se revela
progresivamente en el Antiguo Testamento y se establece formalmente en el nuevo
pacto por la muerte de Cristo (He. 9: 15-16). La única manera en que
alguien fue salvo bajo el antiguo pacto fue en virtud de este pacto de gracia
en Cristo, de tal manera que sólo hay un evangelio, o una promesa de seguridad,
que recorre las Escrituras.
Teólogos del pacto Bautista, sin
embargo, creen que son más consistentes que sus hermanos paeobaptistas con
respecto a la propia hermenéutica de la teología del pacto del Nuevo
Testamento. Según el Nuevo Testamento, la promesa del Antiguo Testamento de
"tú y tu simiente" fue finalmente hecha a Cristo, la semilla
verdadera (Gálatas 3:16). Los hijos físicos de Abraham eran un tipo de Cristo,
pero Cristo mismo es la realidad. Los descendientes físicos fueron incluidos en
el antiguo pacto, no porque todos sean hijos de la promesa, sino porque Dios
estaba preservando la línea de la promesa, hasta que Cristo, la semilla
verdadera, vino. Ahora que Cristo ha venido, ya no hay razón alguna para
preservar una línea física. Más bien, sólo aquellos que creen en Jesús son
hijos de Abraham, verdaderos israelitas, miembros del nuevo pacto, y la iglesia
del Señor Jesús (Gálatas 3: 7). Tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento, hoy muchos “Bautistas” se adhieren al dispensacionalismo creen que
la descendencia física de Abraham son los destinatarios legítimos de las
promesas de Dios a la simiente de Abraham. Sin embargo, se han apartado de sus
raíces bautistas históricos y de la visión hermenéutica de la unidad orgánica
de la Biblia proyectada por sus antepasados. El teólogo bautista James Leo
Garrett señala correctamente que el dispensacionalismo es una “incursión” en la
teología Bautista, que sólo surgió en los últimos ciento cincuenta años más o
menos. Véase James Leo Garrett, Bautista Teología: un estudio de cuatro Century
(Macon, GA: Mercer, 2009), 560-570.
3. Calvinismo. Debido a que los bautistas reformados
mantenían la teología del pacto (federalismo) del siglo XVII, todos eran
calvinistas. Los convenios teológicos de la vieja teología federal subyacían
las expresiones bautistas tempranas de su soteriología calvinista. Cuando Adán
rompió el pacto de las obras, Dios maldijo a todos los seres humanos con
naturalezas totalmente depravadas (Is. 24: 5-6), haciéndolos incapaces y poco
dispuestos a venir a Cristo para la salvación.
Pero Dios no dejó a la raza humana
morir en pecado; más bien, en la eternidad pasada, Dios eligió
incondicionalmente un número definido de personas para la salvación y formó un
pacto de redención con Cristo sobre su salvación (Isaías 53; 54:10; Lc. 22:29).
En el tiempo señalado, Cristo vino al mundo y obedeció el pacto de redención,
cumpliendo los términos del pacto de obras que Adán rompió. En el pacto de
redención, Jesús guardó la ley de Dios perfectamente, murió en la cruz, expió
los pecados de su pueblo elegido y resucitó de entre los muertos, asegurando la
salvación para ellos (He. 9:12).
Dios hizo el pacto de gracia con su
pueblo elegido (Gn. 3:15, He. 8: 15-16) en el cual Él aplica todas las
bendiciones de vida que Cristo merece en el pacto de redención. El Espíritu
Santo une misericordiosamente al pueblo elegido de Dios a Cristo en el pacto de
gracia, dándoles bendiciones de vida compradas por la vida y muerte de Cristo.
Dios los atrae irresistiblemente a sí mismo en su llamado eficaz (Jn. 6:37),
les da un corazón vivo (Ezequiel 36:26), una fe viva y arrepentimiento (Ef. 2:
8-9, Hechos 11:18), una veredicto de justificación para vida (Ro. 3:28), y una
santidad viva y permanente (1 Corintios 1:30), haciéndoles perseverar hasta el
fin (1 Cor 1: 8). Todas estas bendiciones de vida son los méritos de
Jesucristo, comprado en el pacto de redención, aplicado en el pacto de gracia.
La doctrina de los pactos es el suelo
teológico en el cual el Calvinismo creció entre los primeros Bautistas. Los
bautistas calvinistas necesitan hoy recuperar la teología federal de sus
antepasados para que las doctrinas de la gracia que
han redescubierto sean preservadas para las futuras generaciones.
4. La Ley de Dios. Los Bautistas Reformados creen que los 10
mandamientos son el resumen de la ley moral de Dios (Éxodo 20, Mateo 5, Ro. 2:
14-22). Ellos creen que a menos que entendamos correctamente la ley, no podemos
entender el evangelio. El evangelio es la buena noticia de que Jesucristo
guardó la ley para nuestra justificación viviendo en perfecta obediencia para
ganar la bendición de la ley de la vida y muriendo una muerte sustitutiva para
pagar la penalidad de la ley. Pero el evangelio no es sólo una promesa de
justificación. También es la buena noticia que Cristo promete por su gracia dar
el Espíritu Santo a Su pueblo para matar la anarquía del pecado. Tito 2:14 dice
que Cristo "se dio a sí mismo para nosotros para redimirnos de toda
iniquidad y para purificar para sí un pueblo para su propia posesión, que son
celosos de las buenas obras".
La SegundaConfesión Bautista de Londres, 19.5 dice:
La ley moral obliga para siempre a
todos, tanto a los justificados como a los demás, a que se la obedezca;1 y
esto no sólo en consideración a su contenido, sino también con respecto a la
autoridad de Dios, el Creador, quien la dio.2 Tampoco Cristo, en el
evangelio, en ninguna manera cancela esta obligación sino que la refuerza
considerablemente.3
1. Mt.
19:16-22; Ro. 2:14-15; 3:19-20; 6:14; 7:6; 8:3; 1 Ti. 1:8-11; Ro. 13:8-10; 1
Co. 7:19 con Gá. 5:6; 6:15; Ef. 4:25—6:4; Stg. 2:11-12.
2. Stg.
2:10-11.
3. Mt.
5:17-19; Ro. 3:31; 1 Co. 9:21; Stg. 2:8.
Por lo tanto, mientras que los
creyentes justificados están libres de la ley como un pacto de obras para
ganarse la justificación y la vida eterna (Ro. 7: 1-6), Dios les da su ley como
un estándar de conducta o regla de vida en su santificación : 4, 7). La ley
moral de Dios, resumida en los 10 mandamientos (Ro. 2: 14-24; 13: 8-10, Stgo.
2: 8-11), incluyendo el mandamiento del Sábado (Mr. 2:27, He. 4: 9-10), es un
instrumento de santificación en la vida del creyente. Los creyentes descansan
en Cristo para su total salvación. Cristo toma sus cargas de culpa y vergüenza,
y su pueblo toma sobre sí el yugo de su ley, y ellos aprenden la obediencia de
un humilde y gentil Maestro. 1 Juan 5: 3 dice: "Porque este es el amor de
Dios, que guardemos sus mandamientos. Y sus mandamientos no son gravosos.
"
Los bautistas que se aferran a la nueva
teología del pacto, o al pacto pacífico progresista, no tienen la misma visión
de la ley que la corriente dominante de sus antepasados bautistas.
5. Confesional. La mayoría de los primeros bautistas, tanto
en Inglaterra como en América, que celebraron e la Segunda Confesión Bautista
de Londres de 1677/1689. Aunque ciertamente no todos los bautistas calvinistas
suscribieron esta confesión, fue la principal influencia entre los bautistas en
Inglaterra y América después de su publicación. Esta confesión, basada en la
Confesión de Westminster (Presbiteriana) y la Declaración de Saboya
(Independiente), fue originalmente editada y publicada en 1677, pero
formalmente adoptada por las iglesias bautistas en 1689 después de la
persecución inglesa levantada.
Los Bautistas Reformados Históricos
eran confesionarios profundos. Los biblicistas niegan palabras y doctrinas que
no estén explícitamente establecidas en las Escrituras, y niegan que la
enseñanza histórica de la iglesia sobre la Biblia tenga alguna autoridad
secundaria en la interpretación bíblica. Los primeros bautistas, sin embargo,
no creían que los miembros individuales de la iglesia o los pastores
individuales debían interpretar la Biblia divorciada de la enseñanza histórica
de la iglesia (Hebreos 13: 7). Creían que la Biblia por sí sola es suficiente
para la doctrina y la práctica, pero también creían que la Biblia debe ser
explicada y leída a la luz de la tradición interpretativa de la iglesia (1 Ti.
3:15), que usa palabras que no son la Biblia (Hechos 2: 31 es una refutación
del biblismo, ya que explica el Salmo 16 en palabras no usadas en ese
salmo).Sola Scriptura : no hay bebés bautizados; Sola Fide : sólo los conversos
son el pueblo de Dios).
Bajo el pretexto de sostener Sola
Scriptura, muchos cristianos hoy buscan leer la Biblia independientemente y
llegar a sus propias conclusiones privadas sobre lo que significa sin consultar
a los maestros autorizados de la iglesia o las confesiones ortodoxas de la fe.
Pero eso no es lo que Sola Scriptura significaba históricamente. La Escritura
enseña que la iglesia es la "columna y baluarte de la verdad" (1 Ti.
3:15). La iglesia en su conjunto está encargada de interpretar la Biblia, y
Dios ha autorizado maestros en la iglesia a lo largo de la historia. Por lo
tanto, mientras que cada cristiano individual es responsable de entender la
Escritura para sí mismo, ningún cristiano debe estudiar la Biblia sin ninguna
consideración de lo que los grandes maestros del pasado han enseñado acerca de
la Biblia.
La mayoría de los Bautistas Reformados
históricos que celebraron la Segunda Confesión Bautista de Londres de 1689,
creían que era un compendio de teología que resume la mejor enseñanza de
las sagradas escrituras.
Soli
Deo Gloria