¿Continuaremos en pecado para que la gracia abunde? Romanos 6:1
La premisa es verdadera de que donde el pecado ha abundado,
la gracia ha abundado aún más. Pero la conclusión que se saca de esa premisa de
que, por lo tanto, podemos seguir pecando a nuestro antojo, como demuestra el
apóstol, es una conclusión que debe recibir el anatema apostólico. Es de vital
importancia que reconozcamos que la premisa en la que se basa esa conclusión de
que la gracia sobreabunda sobre el pecado es una premisa que es bíblica,
apostólica y verdadera, y que proviene del corazón mismo del evangelio y del
corazón de nuestro Señor Jesucristo, también esta premisa alerta no a una vida licenciosa para abusar de la gracia recibida de parte del Señor.
Entonces veamos...
En primer lugar, quiero que examinemos juntos algo de la naturaleza del
antinomianismo. Uno podría incluso decir, como veremos, la naturaleza del
antinomianismo, porque tiene muchas caras.
En segundo lugar, quiero dirigir su atención a una causa práctica del
antinomianismo, no la causa exclusiva, sino una causa práctica y común del
antinomianismo.
Y en tercer y último lugar, quiero que examinemos, según nos lo permita el
tiempo, los asuntos que están en juego en la controversia antinomiana.
En primer lugar, entonces, permítanme decir algo sobre la
naturaleza del antinomianismo.
El uso histórico de la expresión antinomiano, como
probablemente usted sepa, parece haber surgido en los días del gran reformador
Martín Lutero. Tal vez recuerde su énfasis en la justificación por la gracia
gratuita que produce la libertad del hombre cristiano, como él nos llama, el
hombre más libre de todos, que es Señor de todo. Y en el período de finales de
la década de 1530, alrededor de 1537, uno de los amigos de Lutero, tomó esta
gran predicación de la gracia gratuita y comenzó a llevarla a conclusiones
lógicas que no eran bíblicas y comenzó a hablar acerca del creyente como libre
de la ley de Dios como regla de su vida.
Y, por supuesto, de estas conclusiones a partir de premisas
verdaderas, Martín Lutero se retractó y comenzó a hablar acerca del
antinomianismo de su amigo.
En términos generales, entonces, y en este sentido
fundamental, el antinomianismo es la visión de que la ley moral, el Decálogo
que Moisés recibió, ya no es vinculante para los cristianos como regla de vida.
Ahora bien, es obvio, seguramente, por lo que ya se ha dicho
y por lo que ustedes saben, que el antinomianismo, la cosa misma, existía mucho
antes de que se le diera el nombre. Incluso las jirafas eran jirafas antes de
que Adán les diera ese nombre. Y lo mismo es cierto del antinomianismo.
Pero si podemos, en nuestro propio contexto, en el desarrollo
en curso de la teología reformada, simplificar un poco las cosas, podríamos
decirlo así.
Cito la Confesión Bautista fe de 1689, Cap. 19 Parr. 6...
"Aunque los verdaderos creyentes no están bajo la ley como pacto de obras para ser por ella justificados o condenados, sin embargo ésta es de gran utilidad tanto para ellos como para otros, en que como regla de vida les informa de la voluntad de Dios y de sus deberes, les dirige y obliga a andar en conformidad con ella,..."
Y es esto, de una manera
u otra, la ley de Dios como regla de la vida del creyente. Es esto, digo, de una manera u
otra lo que el antinomianismo niega .
En el día de hoy es importante para nosotros, importante para nuestra
comunión con los hermanos cristianos, importante para nosotros, para que
podamos guardar nuestra lengua casta, reconocer que el antinomianismo adopta
una variedad de formas. Y siempre es un peligro, hermanos, que usemos el
antinomianismo como una palabra de maldición peyorativa sobre aquellos que
pueden ser verdaderos cristianos. Si hemos de recibir el encargo apostólico,
necesitamos recordar que en estos asuntos el siervo del Señor no debe ser pendenciero.
Debe ser capaz de exhortar a otros de manera consistente a no disputar
meramente sobre palabras. Debe recordar que está llamado a corregir a sus
oponentes con amabilidad. Y ustedes recuerdan cómo en las epístolas pastorales
uno de los grandes temas que ya estaba en juego era el lugar de la ley en la
vida del creyente. Y es en ese contexto que el Señor a través de su apóstol nos
da estas restricciones sobre nuestros propios espíritus naturales ardientes,
nos da estas restricciones sobre esos restos de corrupción que se encenderían y
acusarían a los hermanos al lanzar palabras tontas e irracionalmente. Por eso
es importante, digo, que tengamos una comprensión clara de lo que significan
estas palabras y también que reconozcamos fielmente que este antinomianismo,
por erróneo que sea, aparece en una gran variedad de formas. Y tengamos
cuidado, hermanos, no siempre somos conscientes de esto, pero muy a menudo
atribuimos las peores conclusiones lógicas posibles de las posiciones
teológicas a hombres que ellos mismos evitarían tales conclusiones lógicas y
cuyas mentiras personales están más allá de todo reproche. Y, por lo tanto,
este es un asunto en el que no sólo necesitamos la sabiduría de Salomón, sino
que necesitamos algo de la mansedumbre y la gentileza del siervo del Señor
mismo. Y debemos orar en estos días para que Dios nos dé algo de ese espíritu.
Y
eso es lo que quiero sugerirles, que en nuestra consideración de la naturaleza
del antinomianismo, es, de hecho, un deber pastoral y teológico para nosotros
distinguir entre diferentes tipos de enseñanzas antinomianas. Y permítanme, por
lo tanto, sugerirles que probablemente encontraremos antinomianismo en una de
tres formas diferentes.
En primer lugar, el antinomianismo puede aparecer en lo que
podríamos llamar una forma doctrinal. Ha habido hombres que han sostenido que
la ley de Dios queda abrogada tanto como pacto de obras como regla de vida para
el creyente, fundamentalmente sobre bases doctrinales. En otras palabras, la
abolición de la ley como regla de vida del creyente ha sido la conclusión
lógica de una premisa o presuposición teológica o doctrinal. Y todos ustedes
saben que esto ya tuvo lugar dentro del contexto de la teología reformada, no
sólo en los días de Martín Lutero, como en la enseñanza de citado por su amigo sino también en los días de nuestros antepasados puritanos y se asoció tan a menudo con los nombres de
hombres como John Saltmarsh, Tobias Crisp y John Eaton. ¿Y cuál fue la posición que adoptaron? Bueno, simplemente
fue ésta: hicieron
tanto hincapié en la gracia
preveniente, eterna, electiva y distintiva de Dios que sintieron que cualquier
cuestión de ley era
antitética y opuesta a
la poderosa gracia de Dios. Como ustedes saben, ellos enfatizaban que la
justificación era eterna y que la justificación temporal era meramente una
expresión de esa justificación eterna. Ellos enfatizaban la seguridad inmediata
por el testimonio del Espíritu Santo que mora en nosotros, casi aparte de la
Palabra de Dios. Y la consecuencia, por supuesto, el desarrollo lógico de tales
puntos de vista fue que la ley de Dios en toda su objetividad realmente no
tenía un lugar relevante para el creyente cristiano si tenía toda esta
justificación desde la eternidad, la justificación en el tiempo, el Espíritu de
Dios dando testimonio con su Espíritu de que él era un hijo de Dios. Entonces,
¿qué necesidad había de un estándar objetivo para un creyente que estaba tan en
gracia?
Y así, en aquellos días, el antinomianismo en realidad estaba
asociado con el hipercalvinismo. Y no logró, hasta donde yo lo entiendo, ver
esas claras conexiones bíblicas entre los poderosos indicadores de la gracia de
Dios que nos unen al Señor Jesucristo y nos elevan a los lugares celestiales y
esos imperativos morales inmediatos que fluyen de los indicadores de la gracia
de Dios, ese gran modelo establecido para nosotros en la entrega de la ley en
el Sinaí.
"Yo os saqué de la tierra de servidumbre, de la casa de
Egipto". Éxodo 20:1
Por lo tanto, podemos ir. Somos hombres libres. No
necesitamos ninguna ley. Tenemos la redención de Dios que nos cambia y nos
moldea. Somos personas libres. ¿Qué necesidad hay de ley?
No, no, dice el Señor. Por lo tanto, por lo tanto, acuérdate
de proteger tu libertad, de proteger tu redención. No amarás a otros dioses
antes que a mí. Vivirás una vida que sea digna de tu llamado. Y aquí están mis
10 grandes palabras para ti para guiarte en la forma en que debes vivir.
De modo que el gran error de aquellos antinomianos, aquellos
hipercalvinistas del siglo XVII, fue desgarrar las cosas que Dios había unido
en su Palabra inspirada.
Y es interesante también notar que en los primeros días y a
medida que comenzó a desarrollarse, si se me permite decirlo sin ofender a
nadie aquí, el movimiento que conocemos en el Reino Unido como los Hermanos
Cristianos fue la base del énfasis del Dispensacionalismo y algunas formas de
Fundamentalismo en los Estados Unidos. Ese gran estallido de interés y
preocupación por la pureza y la unidad de la Iglesia que tuvo lugar en el siglo
XIX, especialmente bajo la influencia de John Nelson Darby, tenía tantas
similitudes, curiosamente, con el énfasis del Hipercalvinismo en el siglo XVII.
Allí también encontramos las mismas conclusiones lógicas que se extraen de las
premisas de la gracia de Dios. Y tal vez sepan cuán poco tiempo tenía John
Nelson Darby para el tipo de enseñanza que aparece en un libro como el libro de
Patrick Fairbairn, La revelación de la ley en las Escrituras, y cuánto menos
tiempo tenía Darby para cualquier noción de que había un pacto entre Dios y
Adán en el Jardín del Edén. De hecho, en un momento dado habla del pacto de
obras como si fuera una fábula, una fábula maliciosa. Por eso no sorprende que,
con su visión de las dispensaciones de los tratos de Dios con su pueblo, desde
un punto de vista teológico no pudiera ver lugar alguno para la ley moral de
Dios y el Decálogo en la vida del creyente. Y en el dispensacionalismo que
Darby llegó a desarrollarse plenamente, la ley de Dios como regla de vida quedó
confinada a la dispensación de la ley y, estrictamente y lógicamente hablando,
no tenía nada que decir sobre el período de gracia.
Y si se me permite decir, hablando enteramente por mí mismo
como individuo sin conexión con ninguna organización eclesiástica ni con nadie
más en el mundo entero, creo que esa es, tal vez, la razón principal por la que
en nuestro país y en muchos asentamientos de hermanos cristianos hoy en día,
hay tanto énfasis en la tradición y tan poco énfasis en la enseñanza y
aplicación rigurosa, ética y minuciosa de la Palabra de Dios. De modo que, al
final del día, lo único que importa en un hogar que profesa ser cristiano es
que el niño haya tomado una decisión por Cristo. Y porque la ley de Dios, que
es la norma de nuestras vidas, que es el espejo en el que nos miramos para
probarnos a nosotros mismos según la obra del Espíritu de gracia en nosotros,
cuando eso ya no tiene relevancia para nosotros, cuando no hay imperativos
éticos en la vida del creyente, entonces no son necesarios los frutos como señales
que evidencian una obra del poderoso Espíritu de la gracia de Dios en nosotros
y el decisionismo toma el lugar de la gracia y la creencia fácil toma el lugar
del fruto del Espíritu. Y dondequiera que no se vea que la gracia incondicional
nos involucra en las obligaciones más serias e incondicionales hacia el Dios
que nos ha redimido, donde no se vea que Cristo hizo lo que la ley no podía
hacer para que lo que la ley no podía hacer en y por sí misma, Dios pudiera
hacerlo en nosotros por el poder de su Espíritu cumpliendo los justos
requisitos de la ley. Donde esto pasa desapercibido en el pensamiento
teológico, puede haber una generación que sea capaz de aferrarse a los
remanentes de la ley moral de Dios. Pero llega el día, y siempre ha llegado
históricamente, aunque no necesariamente tenga que llegar de manera lógica,
siempre llega histórica y prácticamente, en que el cristianismo se convierte
más en una cuestión de decisión que en una cuestión de vida. Y la gracia se
convierte en una excusa para el libertinaje.
Y así el antinomianismo aparece en forma doctrinal.
En
segundo lugar, y no
necesariamente como antagónico a esa primera expresión, el antinomianismo ha
aparecido a veces en forma exegética y probablemente en ningún momento con más
frecuencia que en estos días en que vivimos. Se ha convertido en un lugar común
hoy en día, como todos ustedes saben, al leer tratados teológicos modernos, se
ha convertido en un lugar común para los abogados, para los teólogos y
escritores y eruditos y abogados, en realidad, también, adoptar una visión de
la ley que, para su horror, si lo supieran, es asombrosamente similar a la
posición adoptada por un lado por los hipercalvinistas y por el otro por los
dispensacionalistas. Es decir, se sostiene, sobre la base de la exégesis del
Nuevo Testamento, que ya no hay lugar para la ley de Dios como ley de moralidad
en la vida del creyente. El cristiano no necesita la ley, pues Jesús la abolió.
En el mundo angloparlante, esa posición ha sido adoptada a
menudo por muchos eruditos liberales. Pero no sólo la han adoptado eruditos
liberales, sino también hombres de reputación evangélica que han publicado
declaraciones similares.
Según uno de los eruditos más conocidos del Reino Unido,
cito: “Según Pablo, el creyente no está bajo la ley como regla de vida. Pablo,
por tanto, no hace distinción entre el fin de la ley ceremonial y la
conservación de la ley moral".
Ahora, permítanme decir nuevamente, para que no se me
malinterprete, que uno no está impugnando la moralidad de los Hermanos en
Cristo al decir que esta posición es antinomianismo. En el caso de esta
posición hay muchos hombres que mantienen, para todos los efectos prácticos, el
mismo estilo de vida que muchos que consideran el Decálogo como la regla de
vida de los creyentes, excepto que la cuestión de la continuación del sábado se
ha convertido necesariamente en un punto de gran vergüenza para ellos. Pero,
¿cómo mantienen la misma forma de vida cristiana? Lo hacen de esta manera.
Han reemplazado el Decálogo Mosaico con el Novemalogo
Cristiano. En otras palabras, en lugar de tener 10 Mandamientos arraigados en
el capítulo 20 de Éxodo, tienen Nueve Mandamientos que encuentran arraigados en
la enseñanza de nuestro Señor Jesucristo y los apóstoles.
Y quiero decirles, hermanos, que tengo la ligera sospecha de
que es la ausencia del mandamiento del sábado lo que es, tal vez, lo más
significativo de todo. Y es esto lo que a veces nos da una pista, como veremos
a medida que desarrollemos todo este punto, nos da una pista para entender la
mentalidad y, de hecho, la espiritualidad de algunos hombres, digo algunos, no
todos los hombres que evangélicamente sostienen que el antinomianismo es la
posición del Nuevo Testamento. Porque si bien desde un punto de vista la
diferencia entre este antinomianismo exegético y la posición de la Confesión de
Fe Londres / Westminster es sólo una cuestión del 10 por ciento de los
mandamientos, sus repercusiones son mucho más considerables que un 10 por
ciento de divergencia en la manera en que vivimos. En cuanto a la razón de que
implica un desplazamiento básico del lugar de la ley de Dios como veremos en la
historia de la redención.
Ahora bien, obviamente me he entregado lo suficiente para
sugerirles que no comparto la opinión de quienes exponen esta posición
novemalóga. Pero quiero decirles esto, que incluso si tuvieran razón y la
posición que yo personalmente defiendo fuera incorrecta y la posición reformada
tradicional equivocada, hay una brecha mucho mayor entre estas dos posiciones
que la brecha del 10 por ciento de los mandamientos de Dios. Y es vital que
comprendamos esto si queremos ver algunos de los asuntos que están perennemente
en juego al entender
la relación entre la ley y el evangelio.
Así
que el antinomianismo aparece en una forma doctrinal. Aparece en una forma
exegética. Y en tercer lugar, el antinomianismo aparece en una forma
experimental.
Fue Thomas Shepherd quien escribió que aquellos que niegan el
uso de la ley a cualquiera que esté en Cristo se convierten en patrocinadores
del vicio libre bajo el mástil de la gracia libre. Y este tipo de
antinomianismo, hermanos, es pura maldad. Convierte la gracia de Dios en
lascivia. Es reminiscente, espantosamente reminiscente de ese verso sarcástico:
"Libre de la ley, oh bendita condición. Puedo pecar como me plazca y aún
así tener remisión”. Eso no es evangelicalismo. Eso es catolicismo romano.
En su forma más suave, en el caso del creyente profesante, no
es más que un comentario casual cuando le indicas que está sobrepasando el
límite de velocidad en la carretera y se encoge de hombros y dice: “Bueno, no
importa, porque no estoy bajo la ley. Estoy bajo la gracia".
En otros casos, cada vez más en los tiempos en que vivimos,
aparece bajo la apariencia de autoaceptación; como lo dice el Dr. Dee Witwe, y
sabemos bien en el mensaje del evangelio que, como hombres que han sido sacados
del hoyo y del lodo cenagoso, necesitamos aprender a vernos reflejados como los
amados en el Cantar de los Cantares, sobre cuyas vidas el estandarte del Señor
Jesús es el amor. Necesitamos ser abrazados cada vez más, amados, para ver las
riquezas de la gloria de la gracia que Cristo nos ha otorgado y si tenemos una
debilidad como aquellos que enfatizan la importancia de la ley de Dios como
regla de vida, hermanos, es que a veces no ponemos un fundamento lo
suficientemente misericordioso en la obra de redención en las mentes y
corazones de nuestro pueblo que los capacite para llevar ese yugo bendito de la
ley de Dios. No les mostramos a partir de las riquezas de las Escrituras la
obra poderosa que Dios ha hecho por ellos en Cristo. No es cosa pequeña el que
sean regenerados. Solo puede ser paralelo a la creación del mundo cuando Dios
dijo: “Que de las tinieblas resplandezca la luz”, y la resurrección de su Hijo
cuando lo levantó del sueño de la muerte y lo trajo a la vida eterna.
Convertirse en cristiano es la cosa más sobrenatural y milagrosa del mundo,
aunque sucede silenciosa y secretamente en la vida del creyente. Y sólo una
comprensión evangélica completa de todo lo que la gracia ha hecho puede
sostener al creyente mientras vive bajo la ley de Dios como regla de su vida.
Pero es muy diferente vivir bajo el disfraz de la
autoaceptación como nos plazca, como si el Dios que nos ha enriquecido y
agraciado con el poder del evangelio no nos hubiera llamado desde toda la
eternidad a sí mismo para que fuéramos conformados a la imagen de su único
Hijo, cuya única vida se conformó al modelo de la santa ley de Dios y vino a
cumplirla.
Y, de hecho, aquellos que dicen que, puesto que Dios me
acepta como soy, no debo encorsetarlo en la ley de Dios, debo ser yo mismo,
incluso mi peor yo, sólo podemos decir con lástima que nunca han entendido la
gracia de Dios y el evangelio que hace que los hombres no sean como ellos mismos,
ni siquiera como su mejor yo, sino como Jesús y los conforma a su imagen.
Muy a menudo, en nuestros días de individualismo, en nuestros
días de libertinaje y en nuestros días en que el mundo aprieta a los creyentes
profesantes para que entren en su molde, el antinomianismo en su peor forma es
simplemente un vicio autorizado. La gracia gratuita se convierte en gracia
barata y el Hijo de Dios es crucificado nuevamente por la maldad de los
hombres. Que Dios impida que la Iglesia pervierta tanto la gracia de Dios y el
pecado que está atrayendo el poder de la muerte de nuestro Señor Jesucristo,
que los hombres digan: “Podemos continuar en el pecado para que la gracia
abunde".
Y así, existe el antinomianismo doctrinal. Existe el
antinomianismo exegético y existe el antinomianismo experimental.
Y es en este contexto que quiero tratar de decirles algo
sobre la causa práctica del antinomianismo y luego sobre las cuestiones que
están en juego. Y, nuevamente, permítanme darles una advertencia. Dado que el
antinomianismo adopta estas formas variadas, no todo lo que se dice ahora será
aplicable a cada individuo que se adhiera a una de estas formas. Sería una
desgracia si condenáramos a los hombres en Cristo por posiciones que no
expusieron, y no estoy usando en este discurso la palabra antinomianismo como
una maldición teológica, sino simplemente como una expresión conveniente,
entendida históricamente, para esa posición que deja de lado el Decálogo como
regla de vida para el creyente.
Y por eso quiero
abordar con ustedes un asunto que no es sólo teológico, sino profundamente
pastoral. Al considerar
en segundo lugar, bajo este segundo encabezado, una gran causa práctica del
antinomianismo.
Todos reconoceríamos que el antinomianismo a menudo surge de
una incapacidad para comprender y apreciar el lugar de la ley de Dios en la
mente cristiana. Pero me pregunto si ustedes han descubierto, como yo lo he
descubierto en esa medida de experiencia pastoral que he tenido el privilegio
de conocer, que muy a menudo hay mucho más en juego que simplemente la
comprensión intelectual de la posición de la ley en la economía de Dios.
Verán, muy a menudo nuestra tentación es pensar en el
antinomianismo como si fuera lo opuesto al legalismo. ¿No es eso cierto? Cuando
asociamos estas cosas, decimos: “Ahora bien, el opuesto del legalismo es el
antinomianismo”. Ahora bien, creo que hay una buena base bíblica para decir
esto: que el antinomianismo y el legalismo no son opuestos entre sí, sino
que ambos son opuestos a la gracia de Dios en el evangelio.
Como veis, el antinomianismo nunca puede ser la cura para el
legalismo, porque sólo la gracia es la cura para el legalismo, y es muy
importante para nosotros, hermanos, reconocer que aunque un
hombre reaccione contra el legalismo y se convierta en antinomianismo, muy a
menudo la verdad del asunto es ésta: que retiene exactamente el mismo espíritu
de esclavitud y el mismo marco legal que tenía cuando pensaba que era
legalista. En lo más profundo de su corazón piensa en Dios exactamente de la misma
manera que pensaba cuando pensaba que era legalista.
Ralph Erskine, uno de los Hombres Marrow, dijo una vez que el
mayor antinomiano era el legalista. Y, como sabéis, se puede decir al revés: el
mayor legalista es muy a menudo el antinomiano. ¿Por qué? Porque ambos
distorsionan la gracia de Dios y ambos distorsionan la gracia de Dios y no la
reconocen en la ley de Dios. Y muy a menudo descubriréis que los hombres que
son antinomianos son hombres que han huido al antinomianismo y, sin embargo,
nunca han escapado del fantasma del pacto de obras con el que han estado casados
en su antigua esclavitud del
legalismo. En su espíritu, nunca se han divorciado de la ley de Dios como pacto de obras y,
por lo tanto, buscan abandonar la ley de Dios por completo.
Escuchemos, de nuevo, a Thomas Boston.
"Este
principio antinomiano de que no es necesario que un hombre perfectamente
justificado por la fe se esfuerce por cumplir la ley y hacer buenas obras es
una evidencia evidente de que la legalidad está tan arraigada en la naturaleza
corrupta del hombre que hasta que un hombre venga verdaderamente a Cristo por
la fe, la disposición legal seguirá reinando en él. Dejemos que se calme y
adopte la forma o los principios que desee en la religión, aunque caiga en el
antinomianismo, llevará consigo su espíritu legalista, que siempre será un
espíritu servil e impío".
Y muy a menudo en la tradición reformada y en los círculos
reformados, aquellos que se han vuelto antinomianos han sido aquellos que
externamente han abrazado una posición reformada en teología, pero internamente
han tenido un espíritu de esclavitud y un marco legal y en lo más profundo de
su corazón, sin importar cómo hayan entendido la confesión de fe y Dabney y
Hodge y Berkhof y Calvino y todos los demás, en lo más profundo de su corazón
nunca han sido tocados completa y radicalmente por el conocimiento de la gracia
libre de Dios en el evangelio de nuestro Señor Jesucristo.
Encontramos lo mismo en los escritos de J. H. Thornwell. Sin
embargo, sea cual sea el foro, el antinomianismo puede suponer que surge del
legalismo. Nadie se precipita a un extremo excepto aquellos que han estado en
el otro.
Y esto es algo, hermanos, que aprendemos en la experiencia
pastoral y lo aprendemos, ¿no es así?, inevitablemente de nuestros propios
corazones. Citando por ejemplo la controversia de Marrow no es una controversia de hace un par de
cientos de años en la historia. Es una controversia que a menudo tenemos con
nosotros mismos. Y la única respuesta para el corazón que se inclina hacia el
legalismo y luego hacia el antinomianismo es que se le dirija hacia nuestro
Señor Jesucristo.
Este es mi Hijo amado. Escúchenlo. Y no sólo escúchenlo, sino
sientan el poder de la promesa persuasiva y llena de gracia del Espíritu Santo
de que tomará la gracia que pertenece a Cristo y nos la mostrará. Gracias a
Dios que nos la mostrará. Y sabremos algo de esa seguridad de fe y esa
persuasión de que Dios es un Padre benévolo para nosotros.
Y, vean, casi podríamos deducir esto a partir de los primeros
principios, porque el hombre por naturaleza es legalista. Y, por lo
tanto, nunca puede escapar de ser legalista volviéndose antinomiano. El único
escape del legalismo, les repito, amados, es la gracia.
Escuchen una vez más a John Calhoun mientras habla de la
manifestación de esta cosa en la vida del verdadero creyente.
"Algunos grados de espíritu legalista o de inclinación de
corazón hacia el camino del pacto de obras aún permanecen en los creyentes y a
menudo prevalecen contra ellos. A veces les resulta sumamente difícil resistir
esa inclinación a confiar en sus propios logros y actuaciones para obtener
parte de su derecho al favor y disfrute de Dios".
Y es así porque eso está en cada uno de nosotros. Pero cada
hijo de Dios en estos días tendrá una tendencia a huir hacia el antinomianismo,
a escapar de esta tensión de estar en Cristo y, sin embargo, al mismo tiempo
estar en mí y estar en los Estados Unidos de América, Escocia, Canadá, Latam o donde
sea. Pero la Palabra de Dios para nosotros es que no hay escape de esta tensión
en la vida del creyente aquí y ahora. Mientras esté en este mundo, mientras
esté en Cristo y conozca las glorias y el poder de la gracia de Cristo, y sin
embargo sea un hombre que vive en una vida que ha sido vendida al pecado, en la
que la hipoteca de la ley ha sido cerrada y sólo recientemente Cristo ha venido
para redimirnos por el precio de compra de su propia sangre. Es inevitable que
surja tal tensión que a veces clamamos: “¡Miserable de mí! ¿Quién me podrá
librar de este cuerpo de muerte?” Pero la respuesta, amados, no es ni legalismo
ni antinomianismo, sino gracias a Dios por medio de Jesucristo, quien a través
del poderoso poder de su muerte para romper el pecado ha comenzado a cumplir
por el Espíritu en la vida del creyente los justos requisitos de la ley.
Y esa es, por supuesto, la razón por la cual en estas
poderosas exposiciones del lugar de la ley de Dios, lo único que el apóstol
nunca puede decir es que la ley ha muerto para el creyente.
Aunque, como sabéis, muchos comentaristas tratan de encontrar
algún significado en la ilustración de Romanos 7:1-6, la mujer ligada a un
marido hasta que él muere, lo que parecería llevar a sus mentes a la conclusión
necesaria de que la ley ha muerto.
Verán, Bunyan tenía el secreto de ese pasaje. Esa
inclinación secreta hacia Adán el primero que está en todos nosotros, pero lo
único que el apóstol nunca puede decir es que la ley ha muerto para el
creyente, sino que, más bien, el creyente ha muerto para la ley. La ley todavía
existe y el creyente casado con Jesucristo en su estado imperfecto de
santificación conocerá cada vez más la tensión porque está casado con un nuevo
esposo e incluso reconoce que no cumple con esa ley en la que se deleita
durante esta peregrinación mortal. Y no hay otra manera de vivir para el hijo
de Dios que sabe que Dios ha revelado y grabado su carácter en los 10
Mandamientos de gracia que nos ha dado. No hay otra manera de vivir para él que
buscar la gracia del Espíritu para cumplir lo que la ley requiere como forma de
vida y hacer frente a esos días de tensión cuando Satanás viene y busca
empujarnos en nuestros espíritus al legalismo y en nuestras mentes al
antinomianismo.
Y, vean, esta es una lección pastoral, ¿no es así? No se
trata simplemente de un asunto de la cabeza, sino del corazón, y esto es
importante por dos razones. Porque, como veis, esta realidad del corazón del antinomianismo se esconde muy
a menudo y con mucha facilidad en discusiones doctrinales, teológicas y
exegéticas, y muy a menudo sólo se puede detectar cuando un hombre
disloca la relación de una Escritura con otra y no en su exégesis aislada de
una Escritura en particular, o quizás incluso más importante, por difícil y
peligroso que pueda ser detectarlo, cuando el Espíritu de la Escritura está
ausente de la exposición de la Escritura.
Mis queridos hermanos, es peligroso decir esto, pero probad
los espíritus. No sólo probad los espíritus en el sentido de las palabras que
salen de la boca, sino probad los espíritus para preguntar si estas palabras
vienen en el equilibrio de la Escritura y si vienen en el espíritu humilde del
siervo del Señor, porque el antinomianismo se esconde bajo todo tipo de
disfraces. Y muy a menudo en nuestros días ha habido disfraces de alto
intelecto y exégesis escrutadora.
Ya veis, esta es una de esas cosas que es casi imposible
expresar en forma proposicional. Sentimos que estamos luchando con algo y
ofrecemos todos los argumentos en contra. Aplicamos lo que creemos que es el
peso de las Escrituras y, sin embargo, de una forma u otra, parece que no somos
capaces de entenderlo. Y la razón es que no es un asunto de la cabeza en
absoluto. Es un asunto del corazón. Y a veces, ya sabéis, hermanos, hablamos
con hombres que se han convertido en antinomianos y hablamos con el fin de
establecer la santa ley de Dios y su perpetuidad en la enseñanza de las
Escrituras. Y esto es cierto y exacto. Y, sin embargo, todo el tiempo lo que
tenemos que abordar pastoralmente no es el antinomianismo, sino el legalismo en
el corazón.
Y por eso es un asunto pastoral muy vital y necesita el discernimiento
espiritual de un Sherlock Holmes espiritual y un Perry Mason espiritual.
Necesitamos clamar a Dios por esa sabiduría.
Y, sin embargo, es importante ver que este espíritu de
legalismo, este espíritu de esclavitud, es también una causa frecuente del
antinomianismo, porque significa que muy a menudo no trataremos el
antinomianismo meramente en el nivel de la polémica dogmática, sino que en
última instancia sólo se puede tratar en el nivel del cuidado pastoral, ese
desarrollo pastoral, amable, paciente, fiel y cristiano de la Palabra de Dios
en el evangelio aplicado de tal manera que libere a los hombres de la legalidad
de sus Espíritus que se apodera de sus vidas y de esta manera extraordinaria
los hace abogar por el antinomianismo.
Y, como veis, de nuevo, qué problema pastoral psicológico tan
profundamente arraigado es éste. Estamos de nuevo en el Jardín del Edén. El antinomianismo, como veis,
surgió del marco legal del espíritu que Satanás plantó en los corazones de
nuestros primeros padres. Y por eso es sorprendente notar que cuando el
apóstol Pablo trata con esta situación, no sólo habla, como lo hace, por
ejemplo, en Gálatas capítulo tres, acerca del lugar de la ley en la economía de
Dios y su posición en la revelación redentora, sino que él tiene que tratar con
estas personas como pastor. Y él les habla y les dice: "Mi querido amigo, tu
verdadero problema no es meramente intelectual que no entiendes el lugar de la
ley de Dios en la economía de la redención. Tu problema es que nunca has
sentido realmente el poder de la gracia de Dios para liberarte de un espíritu
de legalismo para servir en servidumbre a Jesucristo".
Y en toda su sabiduría pastoral, como ves, él aborda este
asunto en ambos niveles, el teológico y el doctrinal, y sin embargo, al mismo
tiempo reconoce que es una enfermedad espiritual que yace en el corazón del
asunto.
Hombres que se han sentido incómodos bajo el yugo de Cristo
cuando él les ha dado la gracia de la ley y que sólo serán alejados de su
actual antinomianismo por la gracia del Señor Jesucristo.
Así que no se trata solamente de tener una visión equivocada
de la ley. Se trata, en última instancia, de una visión equivocada de la
gracia, ya sea revelada en la ley o en el evangelio.
Hasta aquí hemos considerado y pasaremos a la tercera sección...
Hemos examinado la
naturaleza del antinomianismo.
Hemos trabajado en
esta causa práctica del antinomianismo.
Pero ahora
tratemos de prestar alguna atención a las cuestiones doctrinales que
están en juego en el antinomianismo. No pensemos que se trata de un asunto
nuevo. Se trata de una cuestión tan antigua como las epístolas pastorales. Es
una cuestión tan antigua como la pregunta apostólica: ¿Por qué entonces la ley?
Y es necesario reconocer que hay afirmaciones en el Nuevo Testamento que
parecen hablar con cierta dureza acerca de la ley de Dios y la esclavitud que
se generaba bajo ella y el ministerio de muerte que se asociaba con ella y, por
otro lado, afirmaciones que parecen sugerir que el creyente está libre de la
ley y que está muerto para aquello que lo tenía cautivo.
La pregunta que se plantea es si no es, por tanto, cierto
decir que el creyente no tiene nada que ver con la ley de Dios y, por lo tanto,
sería erróneo considerar la ley como la regla de vida del creyente. ¿No es esta
la carta que se dice a menudo de tanto legalismo en el cristianismo reformado,
que la ley se coloca en una posición que realmente no le corresponde?
Ahora bien, si nos entregáramos, como confío que usted se
entregará en privado, al estímulo, la comunión, al estudio de la ley de Dios como tal y no a
esta controversia histórica particular que estábamos investigando, creo que
habría sido posible aplicar la enseñanza bíblica sobre la ley de Dios y sacar
conclusiones de dicho estudio que estarían de acuerdo con algunas de las cosas
que hemos notado.
Pero quiero sugerirle varias cosas que pueden ayudarlo en su
estudio de la ley de Dios y en su intento de lidiar con toda esta cuestión del
antinomianismo, algunos indicadores que pueden ayudarlo en su propia
investigación de las cuestiones doctrinales que están en juego.
Permítame sugerirle que hay, me parece, una serie de errores
o equivocaciones que comete el antinomianismo. El primero es éste: el
antinomianismo no toma en cuenta el vocabulario restrictivo con el que opera el
Nuevo Testamento. Ahora bien, eso es un buen trabalenguas, así que permítame
repetirlo. El antinomianismo no toma en cuenta el vocabulario restrictivo con
el que opera el Nuevo Testamento.
C E B Canfield, cuyo reciente comentario sobre la epístola a
los Romanos y cuyo comentario sobre Marcos muchos de ustedes conocerán,
escribió un artículo muy importante en una revista teológica en 1964 y dijo lo
siguiente. Creo que es algo muy sorprendente.
"El idioma griego utilizado por Pablo no tiene un grupo de
palabras para denotar legalismo, legalista y legalista".
Y, por supuesto, no tenían allí una palabra para
antinomianismo.
"Esto significa no sólo que no tenía una terminología
conveniente para expresar una idea clave, sino que no tenía un concepto
definido y ya elaborado del legalismo con el que trabajar en su propia mente. Y
esto significa, seguramente, que estaba en una desventaja muy considerable".
Usted entiende el espíritu con el que escribe Canfield.
"... una desventaja muy considerable en comparación con el
teólogo moderno cuando tuvo que intentar aclarar la posición cristiana con
respecto a la ley".
No está diciendo que Pablo no comprendía la posición de la
ley como la entienden los teólogos modernos, sino que no tenía el equipo
lingüístico, que no estaba a su disposición como lo ha estado a lo largo de
siglos de teología histórica.
"En vista de esto”, dice Canfield, “creo que deberíamos estar
preparados para considerar la posibilidad de que a veces, cuando parece estar
menospreciando la ley, lo que realmente tiene en mente puede no ser la ley en
sí, sino el malentendido y el mal uso de ella para los cuales tenemos un
término conveniente, pero para los cuales él no tenía ninguno".
Y encontrará exactamente el mismo punto planteado de manera
muy llamativa por Juan Calvino muchos siglos antes en el capítulo siete,
segunda parte del Volumen II de la Institución. Y, hasta donde yo sé, ningún
escritor antinomiano en la historia del antinomianismo ha pensado seriamente en
las consecuencias e implicaciones exegéticas de largo alcance de esa
declaración.
Esto significa que una exégesis, una interpretación
gramatical de las afirmaciones del apóstol Pablo, en particular sobre la ley,
que no tenga un control teológico adecuado, nunca podrá desentrañar el
significado correcto de la actitud de Pablo hacia la ley. Y, por otra parte,
solo cuando comprendamos esto podremos empezar a entender por qué en los mismos
pasajes en los que Pablo y otros parecen adoptar una visión tan dura de la ley,
él tiene las cosas más elogiosas que decir sobre ella en todo el Nuevo Testamento.
¿Han notado alguna vez que al leer estos grandes pasajes
acerca de la ley, se encuentran aquellas cosas que los teólogos antinomianos se
aferran a ellas y dicen: “Bueno, ahí está. Allí está la perspectiva del apóstol
Pablo sobre la ley”. Y en esos mismos pasajes él alcanza casi alturas de
éxtasis cuando habla acerca de la ley?
Amados, no es en este capítulo 20 de Éxodo donde la Biblia
nos dice que la ley es santa y que el mandamiento es santo y bueno, sino que la
ley es espiritual y buena, que el creyente se deleita en la ley de Dios en lo
más íntimo de su ser. Ni siquiera es en el Salmo 119 donde leemos esto, aunque
es verdad. Es en ese capítulo donde el poderoso apóstol lucha con su pecado
frente a la ley de Dios y si él fuera un hombre natural, inmediatamente habría
caído en el antinomianismo y habría dicho: “Dios, líbrame de esta ley”.
Y sin embargo, lo que dice es que la ley es espiritual, la
ley es buena. Lleva el carácter mismo de Dios. Y se deleita en la ley de Dios
según el hombre interior.
¿Dónde aprendemos de la gloria del ministerio de la ley? No
es en el Monte Sinaí donde se nos habla precisamente de la gloria del
ministerio de la ley. Está codo a codo con aquellas declaraciones de 2
Corintios 3 sobre la condenación y muerte que trajo consigo todo ese mal uso
del ministerio de la ley cuando los hombres creían que el Sinaí era un pacto de
obras.
En otras palabras, aunque a menudo el antinomiano teológico
acusará a la posición de la confesión de no dar cuenta del desarrollo de la
historia de la redención desde la ley hasta Cristo, lo que en realidad el
antinomiano no ha logrado ver es que se acerca a la Escritura con gafas
matizadas y coloreadas, con un cierto marco exegético que es ajeno a la
Escritura misma y que nunca puede explicar ni entender la antinomia que existe
en muchos de los pasajes del Nuevo Testamento sobre la ley. Y la clave es que estamos
tratando con un hombre que está lidiando con los problemas más fundamentales de
la experiencia humana cuando se trata de la órbita de la gracia de Dios en el
evangelio y no tenía simplemente los términos que usted y yo encontramos como
nuestro pan de cada día como estudiantes de teología.
Y les sugiero que eso es algo muy significativo. El
antinomianismo no toma en cuenta el vocabulario restringido con el que opera el
Nuevo Testamento.
En segundo lugar, el antinomianismo constantemente no
acepta de todo corazón la gracia de Dios en la entrega de la ley.
Hay una diferencia enorme, tan
enorme es la diferencia que la presencia del Espíritu Santo en el Nuevo
Testamento puede ser descrita por Juan comparándola con su presencia en el
Antiguo Testamento, cuando el Espíritu Santo aún no estaba. Es sorprendente. Es
una diferencia tan radical como esa.
Y, sin embargo, al mismo tiempo, sería igualmente un error ir
al otro extremo y no ver la presencia maravillosamente consistente de la gracia
de Dios en ambos testamentos bajo ambas dispensaciones, tanto en el antiguo
como en el nuevo pacto.
Permítanme explicárselo de manera sencilla y directa a su
corazón. ¿Hay aquí un hombre que sea un verdadero creyente que no daría todos
los tesoros del mundo para probar la gracia de Dios y deleitarse en la gracia
de Dios como lo hizo el hombre que escribió el Salmo 119? ¿No es eso cierto?
Gracia, ¿no había gracia en la ley?
Ah, está muy bien que el antinomiano diga que la Torá
significa mucho más que el Decálogo. Por supuesto que sí. Pero nunca puede
significar menos que el Decálogo. Nunca. Y si quieren ser honestos, la mayoría
de los antinomianos prácticos y muchos antinomianos doctrinales y algunos
antinomianos exegéticos se ahogarían antes de poder decir las palabras:
"¡Oh, cuanto amo la ley! Me deleito en la ley según el hombre
interior”. No podían decir verdaderamente con Pablo: “Encuentro que la ley es
espiritual y cuando estoy en mi mejor momento y quiero hacer el bien, me
deleito en la ley de Dios según el hombre interior".
El único hombre que podría decir eso era el hombre que veía
que en la entrega de los mandamientos estaba la operación de la gracia de Dios.
Y un hombre como nuestro Señor Jesucristo en su humanidad se encontraría
alejado tanto del legalismo como del antinomianismo. No sólo porque
distorsionaba la ley, sino porque distorsionaba al Dios de gracia que dio la
ley.
Y luego, en tercer lugar, el antinomianismo no hace justicia
a la relación de la ley con la historia de la redención. Ustedes saben que es una
presuposición básica en nuestra teología reformada que el propósito de la
revelación, la historia redentora y la salvación es la restauración de la
imagen de Dios en el hombre. Y eso significa, por supuesto, que la salvación y la
economía de Dios para lograr la salvación siempre tienen un alcance restaurador
y recreativo.
Y encontramos mucha evidencia de este patrón de cosas en las
Escrituras. Encontramos invariablemente que la revelación progresiva hace eco y
se basa en la revelación anterior y mientras todo estaba llevando al pueblo de
Dios a una visión radical y fresca del carácter de Dios y les daba nuevos
niveles de comprensión y libertad, la revelación redentora de Dios a medida que
progresa, invariablemente los llama de regreso a lo que había sido revelado
previamente. Y además encontramos que el patrón de los tratos de Dios, así como
los imperativos de obediencia invariables, siempre deben deducirse de los
indicadores de la gracia de Dios.
Ahora bien, ¿qué debemos descubrir en ese contexto en
relación con la ley divina? Pues bien, descubrimos que la ley natural, la ley
que fue innata en el hombre en la creación, encontramos que esa ley continúa en
la entrega de la ley en el Sinaí. Esa ley que fue innata en el hombre y se
evidencia en la presencia continua, incluso de la obediencia pagana, a veces
gentil, a los dictados de la ley de Dios escrita en el corazón del hombre.
Ahora bien, esa ley natural surge de la gracia de la
creación. Tiene que ver con el orden creado de las cosas, con
lo que somos. Y estas leyes fueron escritas en el corazón de Adán y en la
estructura misma de la sociedad que salió de las manos del Creador, de modo que
La Médula de la Divinidad Moderna puede decir esto: “Adán recibió tanta ley y
escuchó tanto de la ley en el Jardín como Israel en el Sinaí, pero sólo en
menos palabras y sin truenos”.
Pero, ¿qué vemos cuando llegamos al Sinaí? Vemos el mismo
patrón que obró la gracia.
"Yo soy el Señor que te saqué”.
Y esto ya no es la gracia creada que da lugar a la ley
natural. Esto es la gracia recreada, redentora que da lugar a la ley moral.
Pero, ¿qué encontramos cuando tratamos de relacionar la ley
natural, la ley creada con la ley sinaítica? Encontramos que hay una exposición
más clara. Encontramos que hay una aplicación intensiva. Pero ¿son las leyes
diferentes? Oh, sí, hay una aplicación de ellas que es temporal y adecuada al
período de tiempo con el que Dios está llamando a un pueblo como una nación
santa para sí mismo.
Hay judaísmo en Levítico y Deuteronomio. Pero eso no radica
en el contenido de la ley moral, sino en la aplicación de la ley moral para
producir un pueblo evangélico que sea una luz para las naciones debido a su
carácter distintivo y un pueblo evangélico que crea en Cristo y tenga
persuasión de su gracia a través de las ceremonias que Dios les ha dado para
indicar que les está enviando un Salvador. Las leyes que fueron entregadas en
el Monte Sinaí, ¿no son anteriores al éxodo? Cada una de ellas está escrita en
la fibra de la creación, de modo que lo único que es nuevo es la plenitud de la
revelación y la intensidad de la aplicación.
Y encontramos lo mismo cuando recorremos las páginas de la
historia del Antiguo Testamento, cuando el pacto del Sinaí yace pisoteado bajo
los pies de los hombres en mil pedazos.
¿Qué sucede? Dios viene a través de sus profetas y llama a su
pueblo de regreso al pacto del Sinaí. Esta es la clave para la exégesis y la
exposición de toda la profecía, los libros proféticos históricos y los libros
que comúnmente llamamos los libros de los profetas. La clave es que Dios está
llamando a su pueblo de regreso a su pacto en el Sinaí. Y es en medio de eso
que Dios revela que hará un nuevo pacto.
Pero ¿qué es lo más característico del nuevo pacto? Es que en
aquellos días, dice el Señor, “pondré mi ley en su interior y la escribiré en
sus corazones; y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo”. No sólo prometida,
amados, en Jeremías 31:31-33, sino mencionada en la epístola a los Hebreos como
la verdadera naturaleza del nuevo pacto, la ley de Dios escrita en el corazón
del hijo de Dios. Y la única ley a la que eso se refiere no es ningún
Novemalogo bajo el sol, sino el Decálogo dado en el Sinaí, que fue la reedición
de aquellos dones y direcciones de gracia que Dios había dado a su pueblo en el
Jardín del Edén.
Y el significado de estas palabras nunca debe subestimarse,
ya que se refieren a que toda revelación progresiva hace eco de la revelación
anterior. Es su ley la que Dios pone en los corazones de su pueblo en el nuevo
pacto. Este es el nuevo pacto en la sangre de Cristo y su fruto, fundado ahora
no sólo en lo que Dios ha hecho en la creación o en lo que Dios ha hecho en
Éxodo, sino fundado ahora en un fundamento más firme y seguro en el
derramamiento de sangre del Hijo de Dios en el Monte Calvario.
Y, como veis, es este marco de la historia de la redención.
¿No es cierto que a menudo quienes adoptan una posición antinomiana dicen
exegéticamente de la posición de la CBL de 1689 “No entendéis
el lugar de la ley en la historia de la redención”? Y, sin embargo, como
veis, la acusación es al revés. Como diríamos, la bota está en el otro pie. Es
un fracaso en ver la conexión de las cosas que Dios ha unido. Y es cuando vemos
eso, cuando vemos este marco básico, que reconocemos la rectitud de la clásica
división triple de la ley en moral, civil y ceremonial. Además de esta ley
comúnmente llamada moral, dice la confesión de fe, Dios se agradó de dar al
pueblo de Israel y a la Iglesia y a su época leyes ceremoniales que contienen
varias leyes típicas y esto es en parte de adoración prefigurando a Cristo, su
gracia, sus acciones, sufrimientos y beneficios y en parte presentando diversas
instrucciones de deberes morales. A ellos también como cuerpo político les dio
diversas leyes judiciales.
Ahora bien, esta es la piedra angular de su visión extranjera
de la posición de la ley de Dios y a menudo se dice, ¿no es así?, que esta es
la división de la que el Antiguo Testamento no sabe nada. ¿Cómo pueden leer a
los profetas y decir que no sabían nada acerca de esto? ¿Cómo pueden incluso,
hablando como portavoces de Dios, decir: "En el nombre de Dios"? No
es el sacrificio y la ofrenda quemada lo que viene primero, sino la obediencia
lo que viene primero.
¿Eran tan ciegos que no podían ver la distinción en las cosas
que Dios había hecho diferentes? Y sin embargo, por supuesto, hay una cierta
necesidad acerca de la aparente uniformidad de la ley para estas personas bajo
el Antiguo Testamento porque eso era lo que estaban bajo. Era la imagen de la
salvación. No tenían otra. Era la regla de vida. No tenían otra. Era el medio
por el cual serían entrenados para ser el pueblo de Dios. No había otra manera.
Así podían ser entrenados.
Y sin embargo, aquí vemos este glorioso paralelo entre la
profecía del Antiguo Testamento y la ley del Antiguo Testamento. La profecía
del Antiguo Testamento hablaba de un Cristo que había venido para salvar a su
pueblo. Pero fue solo a la luz de su venida que los hombres comenzaron a ver
que, a medida que las profecías de su venida pasaban por el prisma de su
presencia, aunque sus profecías se dividían en su primera venida y su regreso,
solo a la luz de su venida podía verse que él era el fin de todas las profecías,
tanto las que se referían a su encarnación y sufrimiento como las que se
referían a su segunda venida.
Bueno, lo mismo es cierto de la ley. Sólo a la luz de Cristo
podemos ver plena y finalmente que había dimensiones de la ley que eran
aplicaciones del Decálogo para contener al pueblo como pueblo para Dios, luz
para los gentiles. Había aplicaciones de la ley que se dieron para que en los
días de la promesa los hombres pudieran tener esperanza en las ceremonias de un
Salvador venidero que los libraría del pecado y la culpa, de modo que en
Cristo, al cumplir y encarnar todas las dimensiones de la ley, es de la esencia
misma del caso que la ley ceremonial que se cumple en su sangre ya no es
ceremonial. La ley civil que se aplica a una nación especial ya no puede ser
civil porque Cristo ha roto los límites y las ataduras que Dios había puesto
alrededor de su pueblo, sino que él mismo se ha convertido en la luz del mundo.
Pero como la encarnación perfecta de la ley moral de Dios, invitándonos a
seguir su ejemplo y ser obedientes a sus mandamientos, coloca como yugo sobre
nuestros hombros el Decálogo de Dios y dice: “Mi yugo es suave y mi carga
ligera; si me amáis, guardaréis con alegría mis mandamientos”.
Y Efesios 2:15-16 y Colosenses 2:14-17 nos demuestran
claramente que lo civil y lo ceremonial encuentran su cumplimiento y su
abrogación en Cristo. Y Romanos 8:3-4 demuestra claramente que lo que se cumple
moralmente en la obediencia activa y pasiva de Cristo, como lo cumple la gran
mano del derramamiento de sangre de nuestro Señor Jesucristo, es que su
cumplimiento de la ley de Dios se repita en el nuestro.
Y es en Cristo que verdaderamente vemos el fin de la ley y es
por eso que Pablo dice: “¿Abrogamos la ley al enseñar la fe en Cristo? No”,
dice él, “la fortalecemos. Porque Cristo no vino a abolirla, sino a cumplirla
para que se cumpliera en nosotros”. Y es por eso que en Romanos 13:8-10,
Efesios 6:1 y en otros lugares de otros escritos apostólicos los apóstoles
pueden hablar acerca de la relevancia continua y permanente de la ley de Dios
en la vida del creyente.
Los santos del Antiguo Testamento vieron en la ley a Cristo y
abrazaron sus mandamientos. Sabía que no estaba bajo las obras de un pacto,
pero se regocijaba en la ley como la regla de su vida y alababa a Dios por el
poder que le dio para amarlo y obedecerlo. No debería, por lo tanto,
sorprendernos ni entristecernos pensar que el creyente del Nuevo Testamento
también aprende a ver a Cristo en la ley. Lo ve con sus hermanos y hermanas
antes de la venida de Cristo como la regla de su vida. Ve con Calvino que Cristo
es la vida de la ley. Ve que sin Cristo no hay vida en la ley. Ve que la ley
misma está llena de vida. Él ve que puede apreciar la claridad de la ley sólo
cuando mira completamente el rostro de Cristo, pero cuando mira dentro de la
ley, ve algo del rostro descubierto de su Señor Jesucristo. Y por eso se
emociona con su claridad. Se regocija en su profundidad de exposición. Busca la
guía del Espíritu para su aplicación y por ninguna otra razón podría decir con
el apóstol Pablo que él estaba εννοµος χριστω, en la ley de Cristo por medio
del evangelio.
Podría haber dicho, por supuesto, que estaba en gracia para
Cristo y todo antinomiano que sea de una raza en la faz de la tierra podría
haber dicho amén, pero no debe silenciar a Pablo cuando dice que lo que él está
en Cristo es la ley.
Verá, al final del día, el antinomianismo se ve obligado a la
posición de que la ley en el Antiguo Testamento siempre implica legalismo. Pero
de una manera u otra la ley mosaica era un pacto de obras, una forma de
justificación. Y eso es así a menudo porque en lo más profundo de su corazón el
antinomiano es un legalista disfrazado, que trata de liberarse de su terrible
espíritu encadenado y, sin embargo, como veis, se equivoca cuando ata su
corazón legalista con las cadenas del antinomianismo. Se vuelve como uno de los Gadarenos que ató al hombre poseído con cuerdas de soga y cadenas de metal,
porque ningún poder natural puede jamás encadenar al espíritu legalista, sólo
la gracia, sólo la gracia de nuestro Señor Jesucristo.
Y así, hermanos, os digo de nuevo que la controversia de
Marrow se resolvió en la controversia de Jesús y los fariseos a quienes les
contó esta historia de cierto hombre que tenía dos hijos, un pródigo
antinomiano y que cuando despertó fue tentado al legalismo.
"Iré y seré esclavo en la casa de mi Padre".
Y un hermano mayor legalista que tenía sed de las aventuras
antinomianas de su hermano menor. Oh, tener una aventura como la de mi hermano
y ser libre de este terrible yugo de la ley de mi padre. Y entre ellos estaba
el padre de las misericordias y la gracia ofreciendo a ambos la gracia
gratuita, gracia que haría que un hijo fuera obediente a la ley de su padre,
gracia que le daría una libertad en su espíritu para ser obediente con un
corazón agradecido en lugar de servil, gracia gratuita que produciría obediencia
evangélica y verdadero gozo en la ley del padre como la regla de gracia para
toda su vida.
Que Dios nos ayude juntos a dividir correctamente la Palabra
de verdad para que podamos escapar del antinomianismo por un lado y del
legalismo por el otro y saber lo que es ser bienvenido al final en la casa de
nuestro Padre y abrazarnos en ese día cuando todos conoceremos la libertad del
gozo de los hijos de Dios. Que Dios bendiga su Palabra. Amén.
